Baruch Shalom HaLevi Ashlag ( hebreo : ברוך שלום הלוי אשלג ) (también conocido como RABASH) (22 de enero de 1907 - 13 de septiembre de 1991) fue un cabalista , primogénito y sucesor de Yehuda Ashlag, también conocido como Baal Hasulam, el autor de "El Sulam" comentario sobre el Zohar . Entre sus escritos: Shlavey ha Sulam ("Peldaños [de] la escalera"), Dargot ha Sulam ("Pasos [de] la escalera"), Igrot Rabash ("Cartas [del] Rabash").
Baruch Shalom ha Levi Ashlag (también conocido como el "Rabash") nació en Varsovia , Polonia , Imperio ruso el 22 de enero de 1907. [2] Comenzó sus estudios de Cabalá con los estudiantes seleccionados de su padre (el cabalista Yehuda Ashlag) a la edad de nueve años, y se unió a él en sus viajes al rabino de Porisov y al rabino de Belz . [3] En 1921, a los 13 años, emigró con su familia a la Tierra de Israel , [4] y continuó su educación en la institución jasídica "Torat Emet". [5]
Ashlag fue ordenado rabino a los 20 años por los rabinos principales de Israel en ese momento, Abraham Isaac Kook , Yosef Chaim Sonnenfeld y Yaakov Moshe Charlap . [6] No quería usar el conocimiento de la Torá que había adquirido para ganarse la vida. Durante la mayor parte de su vida, fue un simple trabajador, haciendo obras viales, trabajos de construcción y trabajo administrativo de bajo nivel. [7] Cuando Ashlag creció, se convirtió en el principal discípulo de su padre. Acompañó a su padre (Yehuda Ashlag, autor del comentario Sulam sobre El Libro del Zóhar) en sus viajes, hizo los recados de su padre y proveyó para todas sus necesidades. [8]
Yehuda Ashlag solía estudiar con su padre en privado y lo que escuchaba de su padre lo escribía en su cuaderno personal. De esta manera, se acumularon miles de notas únicas que documentaban las explicaciones de Yehuda Ashlag sobre el trabajo espiritual de un individuo. [9] Yehuda Ashlag es considerado uno de los principales cabalistas del siglo XX. [10] Se lo conoce como Baal HaSulam (Maestro de la Escalera) por su comentario Sulam (Escalera) sobre El Libro del Zóhar.
Estudió Cabalá con su padre durante más de treinta años. Cuando su padre, Baal HaSulam, enfermó, nombró a Ashlag para que diera las lecciones a sus discípulos en su lugar. [11] Después de la muerte de su padre, Ashlag ocupó el lugar de su padre como líder de los jasidim de Ashlag y dedicó su vida a continuar el camino único de su padre, a interpretar y ampliar los escritos de su padre y a difundir la Cabalá entre la gente.
Debido a las disputas sobre los derechos para publicar El Libro del Zóhar con el comentario Sulam que escribió su padre, Ashlag abandonó Israel durante tres años, pasando la mayor parte de ese tiempo en el Reino Unido . [12] Durante ese período, también mantuvo conversaciones con Menachem Mendel Schneerson de Lubavitch, Joel Teitelbaum de Satmar y otros rabinos destacados. También enseñó cabalá en Gateshead y en otras ciudades del Reino Unido. [12]
A su regreso a Israel, Ashlag continuó estudiando y enseñando. No quería hacerse conocido públicamente como cabalista; por lo tanto, al igual que su padre, rechazó cualquier oferta para puestos oficiales. Después de finales de la década de 1960, cambió sus costumbres y comenzó a enseñar cabalá en círculos más amplios. Viajaba a cualquier lugar donde hubiera la más mínima demanda de escuchar sobre cabalá. Entre las ciudades que frecuentaba estaban Hebrón , Tiberíades y Jerusalén . [13] En 1976, amplió su seminario y su humilde hogar en Bnei Brak se convirtió en una espaciosa sinagoga . Él mismo se mudó al segundo piso del edificio. [14] Ocasionalmente viajaba a Tiberíades con fines de reclusión.
En 1983, unos cuarenta nuevos estudiantes se unieron al grupo de cabalistas que Ashlag había estado enseñando hasta ese momento. Para ayudarlos a "encajar" en el grupo más fácil y rápidamente, comenzó a componer ensayos que describían la evolución espiritual de un individuo y los fundamentos del trabajo en un grupo de cabalistas. [15] Desde 1984 y hasta su último día en 1991, escribía un artículo semanal y se lo entregaba a sus discípulos. Con el tiempo, sus discípulos recopilaron los ensayos que había escrito y los publicaron en una publicación de cinco volúmenes conocida como Shlavey ha Sulam ("Peldaños [de] la Escalera"). [16] Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag murió el 13 de septiembre de 1991. [17] Fue enterrado en Har HaMenuchot .
La principal actividad de Ashlag fue la interpretación y ampliación de las composiciones de su padre. Los ensayos de Ashlag son mucho más fáciles de leer que las composiciones de los cabalistas anteriores, ya que están escritos en un lenguaje sencillo. Ashlag dedicó la mayor parte de sus esfuerzos a elaborar el camino espiritual de un individuo, desde los primeros pasos, cuando uno se pregunta: "¿Cuál es el significado de mi vida?", hasta la ascensión hacia la revelación de la realidad espiritual. Sus discípulos testifican que "el Rabash creía que cualquier persona, hombre o mujer, e incluso el niño más pequeño puede estudiar la interioridad de la Torá, si tan sólo desea completar la corrección de su alma". [18]
Sus principales publicaciones:
El título del libro proviene de la inscripción que aparecía en la tapa del cuaderno en el que fue escrito, donde el propio Ashlag escribió: "Shamati" (Escuché). A partir de la segunda edición, el libro también contiene "Las melodías del mundo superior", notas musicales de 15 de las melodías que compusieron Baal HaSulam y Ashlag.
Ashlag afirmaba que el ser humano es un ser social y que no puede existir sin una sociedad que cubra sus necesidades básicas y proyecte sus valores sobre sus miembros. [19] Al igual que su padre, Ashlag creía que el individuo se ve constantemente afectado por el entorno en el que se encuentra. Desde el momento en que una persona entra en una determinada sociedad, ya no tiene libertad de elección y está completamente subordinada a su influencia. Según Ashlag, la única elección que uno puede hacer es elegir el entorno que proyecte los valores que uno quiere adoptar. [20]
Ashlag pasó muchos años formulando los fundamentos de la construcción de una sociedad cooperativa que se esfuerce por alcanzar la espiritualidad, tal como la percibieron los cabalistas a lo largo de las generaciones: alcanzar el amor a Dios mediante la obtención, en primer lugar, del amor al hombre. [21] Por esta razón, la mayor parte de los ensayos de Ashlag están dedicados a la explicación y simplificación de los principios del trabajo espiritual de un individuo dentro de una sociedad de este tipo. El trabajo espiritual real se revela a través del estudio y de un proceso de transformación interna. Por lo tanto, la enseñanza no puede entenderse simplemente de manera intelectual y depende de los procesos internos que experimenta el discípulo.
Ashlag afirmaba que en el camino espiritual de uno son imprescindibles dos elementos. En primer lugar, hay que encontrar un entorno que nos ayude a alcanzar de la forma más segura y rápida posible la “equivalencia de forma” con nuestro Creador. [22] A continuación, hay que saber cómo abordar el estudio de la Cabalá correctamente, de modo que no se pierda tiempo. [23] Una vez que hemos explicado el primer elemento en el punto anterior, expliquemos ahora el segundo: los cabalistas de todas las generaciones creían que durante el estudio, una Luz brilla en el alma de una persona, una “Luz Circundante”. [24] Para recibir esa Luz dentro del alma, uno sólo necesita desear que esa Luz impregne su alma. En otras palabras, uno necesita querer experimentar los estados que el cabalista que escribió el libro está describiendo. Sin embargo, este es un proceso complejo, que requiere tiempo y un esfuerzo considerable por parte del estudiante, ya que uno debe alcanzar un estado de “oración”, es decir, formular un deseo completo de descubrir la Realidad Superior. [25] El énfasis de sus enseñanzas no está en la comprensión de la materia, sino en el deseo del individuo. Desde el momento en que una persona adquiere una medida completa de deseo de alcanzar la espiritualidad, el mundo espiritual se abre y uno descubre los Mundos Superiores descritos por el autor. [25]
En Shamati , ensayo 209, menciona tres condiciones para alcanzar la oración “genuina”, un deseo completo de espiritualidad:
Hay tres condiciones para la oración: a) Creer que Él [el Creador] puede ayudar. b) Que ya no nos queda otro consejo, que ya hemos hecho todo lo que podíamos, pero no hemos encontrado remedio para nuestra aflicción. c) Que si Él no nos ayuda, la muerte es mejor que la vida. La oración es un trabajo del corazón. Y cuanto más perdido estamos, mayor es nuestra oración.
— Baruch Ashlag, Shamati, Artículo 209, página 568
Después de su muerte, varios de sus discípulos continuaron estudiando según su método: Avraham Mordecai Gottlieb, actual sucesor de Ashlag y Rebe; Dzerke Rebe, Aharon Brizel, quien actualmente enseña una versión jasídica de este método en Nueva York; así como Feivel Okowita, quien dirige el Instituto de Kabbalah de América. Michael Laitman, asistente personal de Ashlag, dirige Bnei Baruch, una organización que tiene su sede en Petach Tikva, Israel y se dedica a difundir la sabiduría de la Cabalá en el mundo. [26]
