Al-Sīrah al-Nabawiyyah ( السيرة النبوية , 'La vida del Profeta') también conocida como Siraat-e Ibn Hisham y Sirat Al Nabi es una biografía profética del profeta islámico Muhammad , escrita por Ibn Hisham . Según la tradición islámica, el libro es una recensión editada de Sīratu Rasūli l-Lāh ( سيرة رسول الله ) de Ibn Isḥāq , 'La vida del Mensajero de Dios'. [1] [2] [3] La obra de Ibn Hishām y la obra de al-Tabari , junto con fragmentos de varios otros, son las únicas copias supervivientes de la obra tradicionalmente atribuida a Ibn Ishaq. [4] Ibn Hishām y al-Tabarī comparten prácticamente el mismo material. [4]
Ibn Hishām dijo en el prefacio que escogió de la obra original de Ibn Isḥāq en la tradición de su discípulo Ziyād al-Baqqāʾi (m. 799), omitiendo historias de Al-Sīrah que no contienen mención de Muḥammad, [5] ciertos poemas, tradiciones cuya exactitud Ziyād al-Baqqāʾi [n 1] no pudo confirmar, y pasajes ofensivos que podrían ofender al lector. [5] [6] [7] Al-Tabari incluye episodios controvertidos de los Versos Satánicos incluyendo una historia apócrifa sobre el intento de suicidio de Muḥammad. [8] [9] Ibn Hishām da versiones más precisas de los poemas que incluye y proporciona explicaciones de términos y frases difíciles del idioma árabe, adiciones de contenido genealógico a ciertos nombres propios y breves descripciones de los lugares mencionados en Al-Sīrah . Ibn Hishām añade sus notas a los pasajes correspondientes del texto original con las palabras: "qāla Ibn Hishām" (Ibn Hishām dice). [5]
Según la tradición islámica, los primeros biógrafos de Mahoma fueron Urwa ibn al-Zubayr (fallecido en 714), Aban ibn Uthman (fallecido en 727), Wahb ibn Munabbih (fallecido en 732), Sharhabil ibn Sa'd (fallecido en 745), Ibn Shihāb al-Zuhrī (fallecido en 746) y Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm (fallecido en 757). Ninguna de estas obras existe en la actualidad. La tradición islámica enseña que a estos biógrafos les siguieron Musa ibn 'Uqbah (fallecido en 763), Mu'ammar ibn Rashid (fallecido en 772) y Muhammad ibn Ishaq (fallecido en 774). Solo se conserva la biografía de Musa ibn 'Uqbah, que ha sido publicada recientemente. La tradición islámica postula que hubo una tercera generación de biógrafos: Ziyad al-Buka'i (fallecido en 805), Al-Waqidi (fallecido en 829), Ibn Hisham (fallecido en 218) y Muhammad ibn Sa'd (fallecido en 852). [10] Según la tradición islámica, la biografía de Ibn Ishaq del período abasí temprano fue la más famosa y mejor documentada, pero no existen copias. Medio siglo después, Ibn Hisham reescribió la supuesta biografía de Ibn Ishaq tal como le narró Ziyād al-Baqqāʾi. Hoy en día existen dos versiones de la biografía. Ambas publicadas por Ibn Hisham con el mismo título. La edición anterior ha sufrido menos edición y censura que la edición posterior. [11]
Según la tradición islámica, Ibn Isḥaq recopiló tradiciones orales sobre la vida de Mahoma. Estas tradiciones, que él dictó oralmente a sus alumnos, [8] ahora se conocen colectivamente como Sīratu Rasūli l-Lāh ( árabe : سيرة رسول الله "Vida del Mensajero de Dios"). El texto del Sīrat Rasūl Allāh de Ibn Ishaq existe. Existen dos copias editadas, o recensiones , de su obra atribuidas a su estudiante al-Bakka'i, que la tradición islámica enseña que fue editada y publicada por Ibn Hisham . [12]
Según Guillaume (p. xvii), Ibn Hisham también "abrevió, anotó y, a veces, alteró" el texto de Ibn Ishaq. Se dice que las interpolaciones hechas por Ibn Hisham son reconocibles y pueden eliminarse, dejando como resto una versión " editada " del texto original de Ibn Ishaq (que de otro modo se habría perdido). Además, Guillaume (p. xxxi) señala que la versión de Ibn Hisham omite varias narraciones del texto que fueron dadas por al-Tabari en su Historia . [13] [14] En estos pasajes, al-Tabari cita expresamente a Ibn Ishaq como fuente. [15] [16]
De este modo, se puede reconstruir un texto " editado " "mejorado ", es decir, distinguiendo o eliminando las adiciones de Ibn Hisham y añadiendo pasajes de al-Tabari atribuidos a Ibn Ishaq. Sin embargo, el grado de aproximación del resultado al texto original de Ibn Ishaq solo se puede conjeturar. Tal reconstrucción está disponible, por ejemplo, en la traducción de Guillaume. [17] Aquí, los capítulos introductorios de Ibn Ishaq describen la Arabia preislámica , antes de comenzar con las narraciones en torno a la vida de Mahoma (en Guillaume en las págs. 109-690).
Más tarde, el As-Sira de Ibn Hishām sería transmitido principalmente por su alumno, Ibn al-Barqī. [5] Este tratamiento de la obra de Ibn Ishāq circuló entre los eruditos de Córdoba , en la España islámica, alrededor de 864. La primera edición impresa fue publicada en árabe por el orientalista alemán Ferdinand Wüstenfeld , en Gotinga (1858-1860). La vida de Mahoma según Mahoma b. Ishāq , ed. 'Abd al-Malik b. Hisham. Gustav Weil (Stuttgart 1864) fue la primera traducción publicada.
En el siglo XX, el libro se imprimió varias veces en Oriente Medio. [18] [19] El orientalista alemán Gernot Rotter produjo una traducción alemana abreviada (alrededor de un tercio) de La vida del Profeta. As-Sīra An-Nabawīya . (Spohr, Kandern en la Selva Negra 1999). Una traducción al inglés del orientalista británico Alfred Guillaume : La vida de Mahoma. Una traducción del Sirat Rasul Allah de Ishaq. (1955); 11.ª edición. (Oxford University Press, Karachi 1996).
Los estudiosos que se adentraron en la biografía de Mahoma citaron en numerosas ocasiones las obras de Ibn Ishaq como fuente de información principal. Durante mucho tiempo, la biografía de Ibn Ishaq fue conocida entre los estudiosos islámicos como la biografía de Ibn Hisham, porque Ibn Hisham la narró y editó. Ibn Khallikan dijo: "Ibn Hisham es quien compiló la biografía del Mensajero de Allah a partir de las batallas e historias narradas por Ibn Ishaq y es la biografía que está en manos del pueblo, conocida como la biografía de Ibn Hisham". Abdul-Qasim Abdur-Rahman as-Suhayli (fallecido en 581) presentó una extensa anotación de la biografía de su libro, Ar-Rawd al-Anf. Después de esto, Abu Dharr al-Khushayni (fallecido en 604) abordó las partes que no estaban claras y también ofreció algunas críticas en su Sharh Al-Sirah al-Nabawiyyah. [20]
