En el budismo se realizan ofrendas simbólicas a la Triple Gema , dando lugar a la gratitud e inspiración contemplativa. [1] Las ofrendas materiales típicas incluyen objetos simples como una vela encendida o una lámpara de aceite, [2] incienso quemado, [3] flores, [4] comida, fruta, agua o bebidas. [5]
Dentro del marco tradicional budista de karma y renacimiento , las ofrendas conducen a la acumulación de mérito, lo que conduce a:
Estas ofrendas suelen actuar como preparación para la meditación . [7]
En algunas tradiciones se identifican dos tipos diferentes de ofrendas:
ofrendas materiales u hospitalarias (Pali: amisa-puja [8] o sakkara-puja [9] ) [10]
practicar ofrendas (Pali: patipatti-puja [11] )
Oferta de materiales
Las ofrendas materiales se consideran ofrendas externas de "palabras y hechos". [8] Las ofrendas materiales nutren la generosidad (Pali: dāna ) y la virtud (Pali: sīla ). [12] El acto honra aún más la Triple Gema (el Buda , el Dhamma y la Sangha ), profundizando el compromiso de uno con el camino del Buda .
Las ofrendas materiales pueden estar imbuidas de la siguiente simbología:
el encendido de una vela o una lámpara de aceite representa la luz de la sabiduría que ilumina la oscuridad de la ignorancia.
la quema de incienso representa el fragante aroma de la moralidad.
Las flores representan la aspiración de alcanzar el cuerpo de Buda con las treinta y dos marcas de Buda así como la enseñanza de la impermanencia . Alternativamente, un verso Zen expresa el deseo de que las "flores" de la mente "florezcan en la primavera de la iluminación". [13]
La comida, la fruta, el agua y las bebidas representan el néctar del Dharma y el deseo de lograrlo.
Los cánticos tradicionales en Pali, al ofrecer velas encendidas ( padīpa pūjā ) e incienso ( sugandha pūjā ) a una imagen de Buda son:
De manera similar, un verso tradicional pali para encender incienso habla del "cuerpo fragante y el rostro fragante del Buda, fragante con infinitas virtudes". [dieciséis]
Al contemplar una ofrenda, uno ve tangiblemente la impermanencia de la vida (Pali: anicca ), una de las tres características de todas las cosas sobre las cuales el Buda alentó a sus discípulos a recordar . Por ejemplo, el final de un canto tradicional en pali, al ofrecer flores ( puppha pūjā ) a una imagen de Buda es:
En el Canon Pali , el Buda declaró las ofrendas de práctica (Patipatti) como "la mejor manera de honrar al Buda" [19] y como la ofrenda "suprema". [8] Esta es principalmente una ofrenda interna para el desarrollo mental (Pali: citta , bhāvanā y samādhi ).
"Pero Ananda, cualquier bhikkhu o bhikkhuni, laico o laica, que se atiene al Dhamma, vive rectamente en el Dhamma, camina en el camino del Dhamma, es por esa persona que el Tathagata es respetado, venerado, estimado, adorado, y honrado en el más alto grado." (Tomado de Mahāparinibbāṇa Sutta , Dīgha Nikāya ) [20]
^ Indaratana (2002), págs. iv, v; Kapleau (1989), pág. 193; Khantipalo (1982); Lee y Thanissaro (1998).
^ Indaratana (2002), págs.11-12.
^ Véase, por ejemplo, Indaratana (2002), págs. 11-12. Harvey (1990), pág. 173 y Kariyawasam (1995), capítulo 1, sostienen que las flores son la forma más común de ofrenda.
^ Kapleau (1989), pág. 193; Khantipalo (1982); y Harvey (1990), pág. 175, particularmente en lo que respecta al budismo del norte.
^ Lee y Thanissaro (1998). Véase también Harvey (1990), pág. 173, quien al hablar de "ofrendas" afirma: "Tales actos generan en consecuencia 'mérito'".
^ Véase, por ejemplo, Indaratana (2002), p. v; Kapleau (1989), págs. 191 y siguientes ; y Khantipalo (1982).
^ Indaratana (2002), pág. 11. Véase también Harvey (1990), pág. 175, quien traduce el verso de la ofrenda de luz en parte describiendo al Buda como "la lámpara de los tres mundos, disipadora de la oscuridad".
^ ab Harvey (1990), pág. 175.
^ Indaratana (2002), pág. 11. De manera similar, ver Harvey (1990), p. 173; y Kariyawasam (1995), cap. 1, sección. 2, "Adoración personal".
^ Khantipalo (1982); y Nyanaponika (2000), págs. 298-299. Por otro lado, Lee y Thanissaro (1998) identifican únicamente la meditación como patipatti-puja.
^ Kantipalo (1982), n . 1.
^ "Maha-parinibbana Sutta: Últimos días del Buda".
Bibliografía
Harvey, Peter (1990). Una introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Cambridge: Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-31333-3 .
Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: El álbum de cantos e himnos devocionales pali . Penang, Malasia: Publicación Mahindarama Dhamma. Consultado el 22 de octubre de 2007 en "BuddhaNet" en [1]
Kariyawasam, AGS (1995). Ceremonias y rituales budistas de Sri Lanka (Publicación The Wheel No. 402/404). Kandy, Sri Lanka: Sociedad de Publicaciones Budistas. Consultado el 23 de octubre de 2007 en "Access to Insight" (transcripción de 1996) en http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html#ch3.
Khantipalo, Bhikkhu (1982). Práctica budista laica: Sala del Santuario, Día de Uposatha, Residencia Rains (La Rueda No. 206/207). Kandy, Sri Lanka: Sociedad de Publicaciones Budistas. Obtenido el 22 de octubre de 2007 de "Access to Insight" (transcrito en 1995) en http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
Lee Dhammadharo, Ajaan y Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1998). Visakha Puya . Obtenido el 22 de octubre de 2007 de "Access to Insight" en http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/visakha.html.
Nyanaponika Thera (2000). La visión del Dhamma: escritos budistas de Nyanaponika Thera . Seattle: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-03-7 .
Soni, RL y Bhikkhu Khantipalo (2006). Las mayores bendiciones de la vida: el Maha Mangala Sutta . Obtenido el 22 de octubre de 2007 de "Access to Insight" en http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soni/wheel254.htm [ enlace muerto permanente ] .
enlaces externos
Sobre el altar-Buda Altar casero Soto Zen con ofrendas.
El ritual de consagración
Puja virtual en el Templo del Buda Esmeralda-วัดพระแก้ว
