Los zigua o, en algunas fuentes, zigula ( wazigua en suajili ) son un pueblo étnico y lingüístico bantú que proviene de la región de Pwani , en el extremo norte, y de la región de Tanga , en el oeste y sur de Tanzania. En la región de Tanga, son mayoría en el distrito de Handeni , en el norte del distrito de Kilindi y también son una población históricamente significativa al sur del río Pangani , en el distrito de Pangani . Hablan el idioma zigula . En 1993, se estimó que la población zigua ascendía a 355.000 personas; hoy son 631.000 personas. [1]
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Se considera que los zigua son la tribu progenitora de los pueblos shambaa , bondei y ngulu , que hoy viven todos ellos en el noreste de Tanzania . Por ejemplo, el rey Mbegha , que se convertiría en el líder del pueblo shambaa y abuelo del gobernante shambaa Kimweri ye Nyumbai (†1862), nació entre los zigua.
En la década de 1830, el pueblo zigua adquirió armas de fuego, ocupó el valle de Pangani y representó un peligro para el imperio de la montaña. En 1857, Burton declaró que "el fuego de vigilancia nunca abandona la montaña" y "el cuerno de guerra ahora está en silencio". Kimweri se mostró reacio a reconocer la importancia de las armas de fuego , pero sus jefes fronterizos las adoptaron y atrajeron a partidarios de fuera de la nación. Kimweri gobernó un reino conservador desde una capital de montaña alejada de las rutas comerciales. [2]
Las armas de fuego ofrecieron a quienes las adquirieron originalmente una ventaja a corto plazo. Los zigua fueron quienes adquirieron armas inicialmente y expulsaron a los masai del valle inferior de Pangani en 1850, mientras que los arusha fueron quienes lo hicieron en el valle superior. Pero como demostraría la Primera Guerra Mundial , los mosquetes eran principalmente armas defensivas. Con dichas armas, Saadani fue quemada por los zigua a principios de la década de 1850. [2]
Los habitantes del interior costero se familiarizaron con el Islam . Muchos segeju y digo se convirtieron al Islam. En la década de 1870, los misioneros descubrieron una población islámica considerable en Bonde ( Muheza ). Una persona escribió que "hay una pequeña mezquita en casi todos los pueblos" y "una escuela árabe en los más grandes". Se dice que los zigua convirtieron al pueblo bondei al Islam en Bonde, y es innegable que el Islam se extendió a Uzigua en esa época. [2]
Un factor que contribuyó a la primera adopción generalizada del Islam por parte de los pueblos del interior durante el período alemán fue el fervor de los maestros musulmanes, en particular los califas qadiríes. En el pasado, había comunidades musulmanas en las ciudades comerciales del país y entre los pueblos del interior, como los bondei y los zigua, y algunos monarcas del interior se habían convertido al Islam o habían adoptado una fachada islámica. [2]
Las tres áreas de mayor influencia en la época alemana fueron las siguientes: En el interior del norte, hubo un avance. En 1914, los segeju eran predominantemente musulmanes, mientras que los bondei parecían estar divididos entre cristianos y musulmanes, siendo este último grupo particularmente predominante en el este cerca de la costa de Tanga. A medida que su posición de poder declinaba en Usambara, muchos kilindi se convirtieron al Islam. Tanto los maestros islámicos waalimu costeros como los shambaa estaban presentes allí en 1913. Omari Mgaza , un qadiri zigua formado en Bagamoyo , está vinculado a la conversión zigua. En 1914, la mayoría de los zigua eran probablemente musulmanes al menos nominales, y el dhikr se decía en una zona remota que incluía trabajadores migratorios y comerciantes. Abarca a individuos que se estaban convirtiendo en campesinos debido a su proximidad a la costa. [2]
Como Zigua afirmaba descender de los guerreros de Harun al-Rashid o, como algunas dinastías de las Tierras Altas del Sur afirmaban tener ascendencia árabe, la adopción del Islam permitió a las personas que buscaban conectar sus comunidades de pequeña escala con la historia más amplia del Islam . Y esto incluye a las figuras políticas que con frecuencia fueron pioneros musulmanes porque interactuaban más con el mundo exterior y, por lo tanto, estaban más expuestos a sus peligros. John Saidi, el apóstol bondei de los Zigua y cristiano practicante, fue un exorcista . [2]
La tierra de los zigua ha estado plagada de hambrunas durante la mayor parte de su historia del siglo XIX debido a la introducción de la peste bovina por los europeos a principios de siglo. "Gran cantidad de ganado ha muerto en el último año o dos por enfermedades del ganado, y en ninguna parte vi los enormes rebaños que solían ser una característica tan llamativa del país zigua", escribió un misionero que estuvo en Uzigua en 1907 durante una visita. Veinte años después, la tripanosomiasis era endémica y el ganado había desaparecido casi por completo de Uzigua. [2]
La Compañía Alemana de África Oriental (DOG) envió 18 viajes al noreste de Tanzania entre 1884 y 1886 para negociar tratados con los poderosos estados de la zona que ampliarían su territorio. En abril de 1888, también había construido 18 pequeñas estaciones comerciales y de investigación en el continente. Estas provocaron mucha animosidad. El jefe de Dunda, un pueblo en el interior de Bagamoyo, solicitó que la Compañía cerrara su puesto de avanzada por temor a que "en algún momento, los blancos se adueñaran de la tierra". En Korogwe , los zigua protestaron contra una estación. Dos estaciones en Uzaramo fueron asaltadas a principios de 1887. A lo largo de 1886 y 1887, hubo mucho debate sobre la posibilidad de resistir a los alemanes, especialmente por parte del monarca de Saadani, Bwana Heri. [2]
Los británicos reconocieron al rey sambaa de Vugha como su señor supremo o jefe supremo. Como resultado, el gobierno nativo shamba se anexionó al otrora independiente jefe zigua. Pero mientras tanto, la mayoría de los zigua, que residían en diferentes distritos, se unieron en 1928 para formar una federación tribal. Uno exclamó con regocijo: "No fue como en los viejos tiempos de nuestros antepasados, cuando se encontraban con caras furiosas listas para la guerra". "Que todos los descendientes de los zigua regresen y entren en la unidad y se conviertan en una nación", dijo el pueblo zigua, "para que nuestros compañeros zigua en varios países escuchen que ahora los zigua se han unido en una sola nación". Los zigua bajo la autoridad de Kilindi se sintieron así motivados a establecer una organización "para proteger sus intereses en el país de su adopción". [2]
En 1943 pidieron la restitución de las tierras del valle, argumentando que habían sido parte de Uzigua antes de la invasión alemana. Los británicos desestimaron la petición basándose en la historia, tras recibir asesoramiento de un misionero poco imparcial en Mlalo.
Los zigua tenían toda la razón, porque sus antepasados habían tomado el control del valle durante los años de decadencia de Kimweri ya Nyumbai. Las respuestas al nacionalismo en esta región en la década de 1950 se verían significativamente influenciadas por la persistencia del irredentismo zigua. De este modo, los viejos conflictos se trasladaron a la política moderna, como en Usambara y Bonde, mientras que la filosofía y la organización políticas africanas adquirieron el marco de la administración colonial. [2]
Formada informalmente en 1938 para recaudar fondos para un internado zigua, Moyo wa Uzigua na Nguu , a menudo conocida como "El corazón (o espíritu) de Uzigua y Ungulu", tenía raíces más profundas. Una fue el conflicto entre los jefes musulmanes heredados y los cristianos educados zigua. Otra fue el colapso de la economía local después de la invasión de la mosca tsé-tsé . La caída del valle de Pangani ante el gobierno de Shambaa y la división de Uzigua entre múltiples distritos británicos como tercer factor dieron al tribalismo zigua un componente irredentista significativo. Moyo se convirtió en posiblemente la sociedad de mejora tribal más activa de la nación. Su creador, un maestro llamado Paul Nkanyemka, se unió al consejo tribal con el apoyo de la oficina del distrito y fue nombrado secretario del consejo. [2]
Sin embargo, al igual que la Unión Sukuma , tuvo que enfrentarse al reto de definir la tribu en una zona en la que varios grupos se mezclaban entre sí de forma casi invisible. Moyo no sólo abrazó a los zigua y los ngulu (dos "tribus" distintas en las listas británicas), sino que también afirmó tener parentesco con los bondei y los shamba, que también se cree que son descendientes de Seuta . En las oficinas de la administración nativa, el comisionado provincial inauguró en 1951 una estatua de arcilla de Seuta, el héroe nacional zigua. La figura fue creación de un estudiante de Makerere . [2]
Cuando Moyo abrió por primera vez sus puertas a los descendientes de Seuta, también presionó para que Shambaa devolviera a las autoridades ziguas el valle perdido de Pangani, o Tambarare como se lo conocía localmente. En 1954, los zigua establecieron la Unión de Ciudadanos de Tambarare por recomendación de un abogado con el fin de "proteger los intereses de la gente de las llanuras frente a los de las colinas". Mientras tanto, la campaña de Moyo para la elección de un jefe supremo zigua exacerbó el conflicto en las relaciones de los zigua con Shamba. [2]