Zandik (persa medio: 𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪) es un término zoroástrico interpretado convencionalmente como hereje en un sentido estricto o, en un sentido más amplio, para una persona con cualquier creencia o práctica contraria a la ortodoxia zoroástrica mediada por los sasánidas .
El término persa medio engendró el árabe mejor documentado زنديق zindiq , con el mismo campo semántico pero relacionado con el Islam más que con el zoroastrismo. En el mundo islámico, incluido el Irán de la era islámica, el término también se asignó de diversas formas a maniqueos , mandeos , mazdakitas , zoroastrianos, budistas, cristianos y librepensadores en general, incluidos los musulmanes. [1] : 276 Se desconoce si zandik también se usó de alguna de estas formas en la época de Zoroastro; en ese contexto, el término sólo está atestiguado en tres textos (dos del mismo autor), y en los tres aparece como un hapax legomenon usado de manera peyorativa, pero sin pistas adicionales de las cuales inferir un significado.
En varios estudios ahora obsoletos relacionados con el zoroastrismo, también se especuló que la palabra era el nombre propio de una tradición sacerdotal particular (pero hipotética) que abrazaba la doctrina zurvanita .
La traducción convencional como "hereje" ya era común en el siglo XIX cuando Christian Bartholomae (1885), [2] derivó zandik del avéstico zanda , que trataba como el nombre de ciertos herejes. [1] : 276
Zindīq (زنديق) o Zandik (𐭦𐭭𐭣𐭩𐭪) se utilizó inicialmente para denotar negativamente a los seguidores de la religión maniqueísmo en el Imperio Sasánida . [3] Sin embargo, en la época del califato abasí del siglo VIII , el significado de la palabra zindīq y el adjetivo zandaqa se había ampliado y podía denotar vagamente muchas cosas: dualistas gnósticos , así como seguidores del maniqueísmo, agnósticos y ateos . [4] Los primeros ejemplos de zindiq árabe que denota maniqueos, y este posiblemente sea el significado del término en el uso temprano atestiguado en persa medio (ver más abajo), llevaron a AA Bevan apud [1] : 274 a derivar zandik en persa medio del zaddiq siríaco . 'justos' como término técnico maniqueo para 'oyentes' (es decir, personas laicas, a diferencia de la élite maniquea). La derivación de Bevan fue ampliamente aceptada hasta la década de 1930, especialmente entre los estudiosos de las lenguas semíticas, pero fue desacreditada tras una revisión exhaustiva del uso tanto árabe como iraní realizada por HH Schaeder (1930). Schaeder señaló que el sustantivo era zand , no zandik (por lo tanto, una etimología tendría que explicar zand , no zandik ), ya que -ik era simplemente un sufijo adjetivizante regular del iraní medio . [1] : 277
Una interpretación alternativa que explica tanto 'maniqueo' como 'hereje' deriva el sustantivo en zandik del avéstico 𐬰𐬀𐬥 zan 'saber, explicar', [1] : 276–277, que es también el origen del persa medio ' zand ' (un clase de comentarios exegéticos) y ' Pazand ' (un sistema de escritura). En esta explicación, el término zandik llegó a aplicarse a cualquiera que diera más peso a la interpretación humana que a las escrituras (percibidas como transmitidas divinamente). Antes de la revisión de Schaeder, se suponía comúnmente que el término explicaba primero lo "maniqueo" y luego había desarrollado un significado de "hereje" como un desarrollo secundario. [1] : 277 En ese modelo, el término se refería a los maniqueos debido a su disposición a interpretar y explicar las escrituras de otras religiones de acuerdo con sus propias ideas.
Bajo los sasánidas (224-651 d.C.), la tradición religiosa indígena iraní anteriormente informal ahora conocida como "zoroastrismo" fue mediada y formalizada en la configuración sistematizada con la que sobrevive hoy. [5] El Denkard , una obra de tradición zoroástrica de los siglos IX-XI, atribuye esta sistematización de la doctrina, en la que ciertas creencias y tradiciones se consideraban definitivas mientras que otras se consideraban inaceptables, a una iniciativa de Tansar, sumo sacerdote bajo Ardashir I , el fundador de la dinastía. El desarrollo de una ortodoxia particular también está indicado por otras fuentes, como la Carta de Tansar , que además sugiere que la sistematización de la iglesia zoroástrica fue parte de un mayor "renacimiento" de los valores iraníes patrocinado por el estado, aparentemente como una reacción sasánida. a las "corrupciones" culturales percibidas de las dinastías partas arsácidas anteriores (también iraníes, pero helenísticas) . [6]
Los arsácidas probablemente no eran tan culturalmente " anti-iraníes " como indica la justificación propagandística de Tansar/Ardashir para derrocarlos, [6] y ni siquiera está claro si la sistematización tuvo algún efecto sobre la población general en la propia época sasánida (o si esto ocurrió por primera vez en el período post-sasánida). [7] Sin embargo, la evidencia literaria y epigráfica del siglo III en adelante indica que los sacerdotes de la era sasánida en posiciones de autoridad perseguían a individuos que mantenían creencias que no estaban de acuerdo con su tipo de zoroastrismo (mediado por los sasánidas). Entre esta evidencia epigráfica se encuentran las inscripciones de Kartir , sucesor de Tansar y sumo sacerdote bajo tres de los sucesores de Ardashir I, de los siglos III y IV. En su propia inscripción en la Ka'ba-ye Zartosht , Kartir afirma ( KKZ 8-9) que persiguió a "judíos, budistas, brahmanes, nasoreanos (judeocristianos), cristianos, 'maktaks' (¿mandeos, maniqueos?) y zandik ." [8] La inscripción de Kartir es la evidencia epigráfica más antigua de la palabra zandik .
Aunque el significado preciso de zandik no es evidente por el uso que hace Kartir del término, comúnmente se supone que significa "hereje" o "poco ortodoxo" en relación con la ideología de Kartir. cf. [8] Sin embargo, ninguna de las inscripciones de Kartir define realmente el contenido de su ortodoxia. [8] De esta inscripción y de otra en Sar Mashad, parece que la única doctrina que preocupaba a Kartir era la creencia en un más allá, un cielo y un infierno, con uno u otro como destino final del alma como recompensa. o castigo por hechos en esta vida. [8] Sin embargo, en los estudios de las décadas de 1920 y 1960, el silencio de Kartir sobre el tema precipitó una opinión ex silencio de que la 'herejía' en cuestión debía haber sido el zurvanismo , una rama ahora extinta del zoroastrismo influenciada por nociones helenísticas y/o babilónicas de la lo sucesivo. Incluso se especuló que la palabra zandik era el nombre propio de una escuela sacerdotal particular (no comprobada) que abrazaba la doctrina zurvanita, a la que luego se le atribuían una serie de aspectos poco atractivos de la praxis religiosa zoroástrica. La erudición iraní moderna está mucho menos inclinada a la especulación descabellada, y estas construcciones hipotéticas ya no se siguen en la actualidad.
Notablemente ausente en la lista de Kartir está cualquier mención inmediatamente identificable de los maniqueos, que fueron perseguidos intermitentemente por el establishment sasánida, también por Kartir, quien es mencionado explícitamente como uno de los perseguidores de Mani en las fuentes maniqueas. [9] Hay tres razones sugeridas para explicar esta anomalía: a) La opinión convencional es que Kartir los incluye bajo el término 'Maktak'; [8] b) una posición alternativa es que el texto de Kartir data del período temprano del gobierno de Bahram I, cuando Mani todavía tenía la protección de Shapur I y Hormizd I; c) la tercera opinión es que los maniqueos están incluidos en 'zandik'. [1]
El término zandik aparece una vez en los textos de la tradición zoroástrica de los siglos IX y X (los llamados libros pahlavi ). En este caso, en Daedestan i Menog-i Khrad 36.16, el término aparece como un sustantivo abstracto ('zandikih') y se explica que es el decimotercer crimen más atroz.
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