Vipassana
La práctica de vipassanā en la tradición theravada terminó en el siglo X, pero fue reintroducida en las dinastías Toungoo y Konbaung de Birmania en el siglo XVIII, basada en lecturas contemporáneas del sutta Satipaṭṭhāna, el Visuddhimagga y otros textos.
[4] Ha surgido una nueva tradición desarrollada en los siglos XIX y XX, centrada en la percepción pura en conjunción con samatha.
[3] Un sinónimo de vipassanā es paccakkha "perceptible para los sentidos" (Pāli; sánscrito: pratyakṣa), literalmente "ante los ojos", que se refiere a la percepción experiencial directa.
[11][nota 2] Norman señala que "la forma de Buda para liberarse [...] era mediante prácticas meditativas".
[17] Vetter y Bronkhorst señalan además que dhyana no se limita a la concentración de un solo punto, que parece estar descrita en el primer jhana, sino que se desarrolla en ecuanimidad y atención plena,[18][19][nota 3] "nacido de samadhi"[20] pero ya no está absorto en la concentración, siendo consciente de los objetos mientras es indiferente a ellos,[21]"dirigiendo los estados de absorción meditativa hacia la conciencia plena de los objetos"[22] Aunque ambos términos aparecen en el Sutta Pitaka[nota 4], Gombrich y Brooks argumentan que la distinción como dos caminos separados se origina en las primeras interpretaciones del Sutta Pitaka,[27] no en los suttas mismos.
[28][nota 5]Henepola Gunaratana señala que "[la] fuente clásica para la distinción entre los dos vehículos de serenidad y perspicacia es el Visuddhimagga".
[27] Según el erudito en estudios budistas y asiáticos Robert Buswell Jr., en el siglo X, la vipassana ya no se practicaba en la tradición Theravada, debido a la creencia de que el budismo había degenerado y que la liberación ya no era alcanzable hasta la llegada de Maitreya.
Por ejemplo, en el Kimsuka Tree Sutta (SN 35.245), el Buda proporciona una metáfora elaborada en la que la serenidad y la perspicacia son "la veloz pareja de mensajeros" que entregan el mensaje del nibbana a través del noble óctuple sendero.
Como escribe Thanissaro Bhikkhu: Buswell afirma que el método de meditación más común descrito en el canon Pali es uno en el que primero se hace samatha para inducir jhana y luego se usa jhana para continuar con vipassana.
Los textos budistas describen que todos los budas y sus principales discípulos utilizaron este método.
Comenzó en la década de 1950 en Birmania, pero ha ganado gran renombre principalmente a través de maestros budistas estadounidenses como Joseph Goldstein, Tara Brach, Gil Fronsdal, Sharon Salzberg y Jack Kornfield.
En el Movimiento Vipassanā, el énfasis está en el Satipatthana Sutta y el uso de la atención plena para comprender la impermanencia del yo.
Otros defensores birmanos influyentes son Ledi Sayadaw y Mogok Sayadaw (que era menos conocido en Occidente debido a la falta de Centros Internacionales Mogok); Madre Sayamagyi y S.N.
[48] Luego, el practicante se involucra en anapanasati, la atención plena de la respiración, que se describe en el Satipatthana Sutta como ir al bosque y sentarse debajo de un árbol y luego simplemente observar la respiración.
[61] Esto se logra, según Vasubandhu, "Las características únicas" significa su propia naturaleza (svabhāva).
En el comentario Pañjikā de Prajñākaramati (Wylie: shes rab 'byung gnas blo gros) en el Bodhisattvacaryāvatāra, vipaśyanā se define simplemente como "sabiduría (prajñā) que tiene la naturaleza del conocimiento completo de la realidad tal como es.
Los laicos pueden tener que experimentar varios niveles de comprensión para alcanzar la iluminación total.
[74] El texto clásico Chan conocido como el Sutra de la plataforma dice: Samatha y vipassana se mencionan explícitamente en el budismo tibetano.
Vipashyana se cultiva a través del razonamiento, la lógica y el análisis junto con Shamatha.
[75] En el budismo tibetano, la práctica clásica de śamatha y vipaśyanā está fuertemente influenciada por el texto Mahāyāna llamado Bhavanakrama del maestro indio Kamalaśīla.
[nota 17] La práctica de Vipassana en la actualidad se deriva del auge del movimiento Vipassana (laico y débilmente ligado al budismo Theravada), y no está vinculada a ninguna afiliación religiosa.
Ajahn Chah es el principal representante del “camino de la comunidad religiosa” con alrededor de 500 monasterios en Tailandia y una rama más grande en el oeste, en la que solo se ordenan hombres y mujeres occidentales.
Se relaciona en particular con la Vinayapitaka del Canon Pali, que contiene las reglas de la orden.
Los reconocidos maestros estadounidenses Jack Kornfield, Joseph Goldstein y Sharon Salzberg también provienen de esta tradición (fueron autorizados para enseñar por el mismo Mahasi Sayadaw; Jack Kornfield también fue fuertemente influenciado por Ajahn Chah).
Fred von Allmen, el maestro suizo de Vipassanā, conoce bien tanto Theravāda como Mahāyāna.
Chanmyay Sayadaw Ashin Janakabhivamsa menciona siete beneficios de la meditación vipassana:[89] Por otra parte, en un análisis realizado por investigadores de la Universidad Johns Hopkins y publicado en el JAMA Internal Medicine se encontró lo siguiente:[90]
