Los deberes y virtudes inherentes a la ley religiosa budista (dharma) desempeñaron un papel importante en el código legal, que permaneció vigente hasta la década de 1960.
Considerado un tipo especial de literatura budista, estos códigos tienen una estrecha conexión, pero están separadas, con las reglas generales vinaya sobre moralidad y conducta individual.
[8] Si bien compartieron algunos elementos comunes en su estructura básica, los diferentes Tsa Yig varían considerablemente en alcance y contenido, de modo que ninguno podría denominarse como típico.
El Tsa yig para un establecimiento gelugpa estipula que «cuando aparezcan cazadores itinerantes, deben ser castigados reuniendo sus armas en el templo del protector y, además, exhortados una vez más a observar la legalidad».
En 1902, por ejemplo, las leyes del Tsa Yig se observaron escritas en una hoja ancha de papel pegada y publicada en una posición destacada en un monasterio Bön, estipulando que cuando un monje ordenado fuera hallado culpable de violar las reglas, particularmente las relativas a la castidad, debería ser castigado y expulsado inmediatamente del monasterio.
[11] El Tsa Yig contenía las prohibiciones de «diez actos impíos», que incluían delitos como el homicidio y el robo en una iglesia o propiedad monástica.
Por lo tanto, el rey estableció nuevas reglas en el Tsa Yig, que justificó en términos de los preceptos budistas.
Sin embargo, si uno regresaba un esclavo escapado, el dueño original tenía la obligación legal de compensarlo por su tiempo y esfuerzo.
Aquellos que mataran a famosos ladrones o enemigos durante tiempos de guerra debían ser recompensados.
Los problemas familiares, como el matrimonio, el divorcio y la adopción, generalmente se resolvían recurriendo a la ley religiosa budista o hindú.
La Constitución moderna, sin embargo, conserva varios deberes y prohibiciones en una dicotomía similar a la Tsa Yig original.