[1] A veces, esta posición se sostiene junto con las confesiones de fe cristianas reformadas en la doctrina calvinista tradicional , que sostiene que todos los hombres están "muertos en delitos y pecados", por lo que, aparte de ser resucitados de muerte espiritual a vida espiritual, nadie elige la salvación solo.
Desarrolló esta doctrina en De correptione et gratia ( c. 426–427 EC), explicando por qué algunos infantes regenerados perseveran en la fe y las buenas obras, mientras que otros se apartan de la fe.
Sin embargo, la doctrina se menciona con mayor frecuencia en conexión con otros esquemas salvíficos y no es un enfoque principal de la teología sistemática reformada .
Dado que Dios ha satisfecho los pecados de los elegidos, ya no pueden ser condenados por ellos y, con la ayuda del Espíritu Santo , deben necesariamente perseverar como cristianos y al final ser salvos.
Como dice Filipenses 2:13 , "Dios es quien obra en ustedes, tanto para querer como para obrar para su beneplácito"; así, todos los que verdaderamente nacen de nuevo son guardados por Dios el Padre para Jesucristo, y no pueden caer total ni definitivamente del estado de gracia, sino que perseverarán en su fe hasta el fin y serán salvos eternamente.
Si bien los teólogos reformados reconocen que los verdaderos creyentes a veces caerán en el pecado, sostienen que un verdadero creyente en Jesucristo no puede abandonar la propia fe personal al dominio del pecado, basando su entendimiento en pasajes bíblicos clave como las palabras de Cristo ".
[12] La Gracia Libre doctrina calvinista o no tradicionales ha sido expuesta por Charles Stanley , Norman Geisler , Zane C. Hodges , Bill Bright , y otros.
De lo contrario, habrás creído en vano"), Hebreos 3:14 ("Hemos venido a participar en Cristo si mantenemos firmemente hasta el final la confianza que teníamos al principio "), Santiago 2: 21-22 (" la fe sin obras es muerta "), y 2 Tim.
El pasaje anterior dice de aquellos "que una vez fueron iluminados, que gustaron el don celestial, y participaron del Espíritu Santo, y gustaron la bondad de la palabra de Dios y los poderes del siglo venidero " que, cuando "se apartan", no pueden ser "restaurados al arrepentimiento".
El último pasaje dice que si uno continúa en el pecado, "ningún sacrificio por los pecados" queda para esa persona sino " El autor de Hebreos predice un grave castigo para quien "ha pisoteado al Hijo de Dios, quien ha tratado como cosa impía la sangre del pacto que lo santificó, y quien ha insultado al Espíritu de Dios".
[16] El debate sobre estos pasajes se centra en la identidad de las personas en cuestión.
Sin embargo, numerosos eruditos bíblicos conservadores no creen que el pasaje se refiera a un cristiano que pierde la salvación genuinamente alcanzada.Porque es imposible, en el caso de aquellos que alguna vez fueron iluminados, que gustaron el don celestial, y participaron del Espíritu Santo, y probaron la bondad de la palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y luego se han apartado, para restaurarlos nuevamente al arrepentimiento, ya que están crucificando una vez más al Hijo de Dios para su propio daño y lo tienen en ridículo.
De esta manera, la salvación es condicional, no incondicional como enseña el calvinismo.
[21] Respetando estos parámetros, los católicos pueden tener diversas opiniones en cuanto a la perseverancia final.
En cuestiones de predestinación, los eruditos católicos pueden caracterizarse en términos generales como molinistas o tomistas .
Los calvinistas, por el contrario, niegan que un individuo pueda alejarse si realmente se regenera.
[22] Al igual que ambos campos calvinistas, los luteranos confesionales ven la obra de salvación como monergística en el sentido de que "los poderes naturales [es decir, corruptos y divinamente no renovados] del hombre no pueden hacer nada ni ayudar a la salvación", y los luteranos van más allá en el mismo sentido líneas como la Free Grace aboga por decir que el destinatario de la gracia salvadora no necesita cooperar con ella.
Por lo tanto, los luteranos creen que un verdadero cristiano - en este caso, un receptor genuino de la gracia salvadora - puede perder su salvación, "[pero] pero la causa no es que Dios no estuviera dispuesto a conceder gracia por perseverancia a aquellos en quienes Ha comenzado la buena obra ... [pero que estas personas] voluntariamente se apartan ... " [23] Esta tabla resume los puntos de vista de tres creencias protestantes diferentes.