Imágenes religiosas en la teología cristiana
"[6] Más tarde, durante la Furia iconoclasta, los calvinistas retiraron estatuas y arte sacro de las iglesias que adoptaron la fe reformada.
"[9] Como tal, la imaginería religiosa actual, en forma de estatuas, se identifica más con las tradiciones católica romana y luterana.
En un sentido igualmente controvertido, también es utilizado por estos protestantes para describir peyorativamente diversas prácticas devocionales católicas como los escapularios y la veneración de estatuas e imágenes planas de la Virgen María y otros santos, que los católicos no consideran idolatría.
Sin embargo, como parte de una reforma religiosa posterior el rey Ezequías destruyó la Serpiente, a la que el pueblo hebreo había estado quemando incienso (18:4).
La animosidad del judaísmo hacia lo que percibían como idolatría fue heredada por el cristianismo judío.
Sus enseñanzas, sin embargo, sostienen que el culto debe dirigirse sólo a Dios (Mateo 4:10 que es a su vez una cita de Deuteronomio 6:13, véase también Shema en el cristianismo, El primer mandamiento y Ministerio de Jesús).
Una controversia importante entre los primeros cristianos se refería a si estaba permitido comer carne que había sido ofrecida en el culto pagano.
[19] Por lo tanto, centrarse indebidamente en determinadas características del cristianismo excluyendo otras constituiría idolatría.
El Nuevo Testamento sí contiene los rudimentos de un argumento que proporciona una base para las imágenes o iconos religiosos.
Pablo de Tarso se refirió a Jesús como la "imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15).
Sólo reapareció en el arte carolingio, entre pueblos que no recordaban las estatuas religiosas paganas.
Señalan los patrones de culto del Antiguo Testamento seguidos por el pueblo hebreo como ejemplos de cómo ciertos lugares y cosas utilizados en el culto pueden ser tratados con reverencia o venerados, sin adorarlos.
Se puede considerar que el culto de cualquier tipo, latria, hiperdulia o dulia, pasa por el icono, imagen o estatua: "El honor dado a una imagen llega hasta el prototipo" (San Juan Damasceno en Summa ³).
Adrian Fortescue resume la enseñanza de la Iglesia: "Debemos dar a las reliquias, crucifijos e imágenes sagradas un honor relativo, ya que se relacionan con Cristo y sus santos y son recuerdos de ellos.
La Iglesia católica afirma que la idolatría está constantemente prohibida en la Biblia hebrea, incluso como uno de los Diez Mandamientos (20:3-4) y en el Nuevo Testamento (por ejemplo 5:21, más significativamente en el Decreto Apostólico registrado en 15:19-21).
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La idolatría no sólo se refiere al falso culto pagano...
Como luteranos y ortodoxos afirmamos que las enseñanzas de los concilios ecuménicos tienen autoridad para nuestras iglesias.
Dios diseñó el templo, empleando artesanos para crear su bella y ornamentada factura.
[29] Juan Calvino, progenitor de la tradición reformada del cristianismo que influyó en las tradiciones reformada continental, congregacional, anglicana y presbiteriana,[30] siempre fue extremadamente hostil a todas las imágenes religiosas expuestas públicamente, que fueron sistemáticamente destruidas por los calvinistas, como en la Beeldenstorm de los Países Bajos.
