Wani (鰐) era un dragón o monstruo marino en la mitología japonesa . Dado que está escrito usando el kanji鰐 (del chino e鰐 o 鱷 "cocodrilo"), wani se traduce como "cocodrilo" o, a veces, "tiburón" (de wanizame鰐鮫 "tiburón").
El término wani aparece por primera vez en dos antiguas "historias míticas" japonesas: la Kojiki (680 d. C.) y la Nihongi (720 d. C.) . En ellas se escribe wani con la transcripción fonética man'yōgana和邇 y el kanji 鰐.
El kojiki utiliza wani和邇 varias veces como nombre propio (por ejemplo, el erudito confucianista Wani [1] ) y como monstruo marino en dos contextos. Primero, en la fábula de la " Liebre blanca de Inaba ", los dioses intentan, sin éxito, ayudar a una liebre shiro白 (lit. "blanca") "desnuda; sin pelo" que encontraron llorando en una playa.
Pero el Deidad Poseedor del Gran Nombre, que llegó el último de todos, vio a la liebre y le dijo: "¿Por qué lloras?". La liebre respondió: "Estaba en la isla de Oki y deseaba cruzar a esta tierra, pero no tenía medios para hacerlo. Por esta razón engañé a los cocodrilos del mar, diciendo: "Dejad que vosotros y yo compitamos y calculemos el número de nuestras [respectivas] tribus. Así que id y traed a todos los miembros de vuestra tribu y haced que todos se acuesten en fila desde esta isla hasta el cabo Keta. Entonces los pisaré y los contaré mientras corro. Así sabremos si esta tribu o la mía es la más grande". Al hablar así, se engañaron y se tumbaron en fila, y yo los pisé y los conté mientras pasaba, y estaba a punto de llegar a tierra, cuando dije: "Os he engañado". En cuanto terminé de hablar, el cocodrilo que estaba tendido en último lugar me agarró y me quitó toda la ropa. Mientras lloraba y me lamentaba por esta razón, las ochenta Deidades que pasaron delante de [ti] me ordenaron y exhortaron, diciendo: 'Báñate en el agua salada y túmbate expuesto al viento'. Así que, al hacer lo que me habían instruido, todo mi cuerpo resultó herido". Entonces la Deidad Poseedor del Gran Nombre instruyó a la liebre, diciendo: "Ve rápidamente ahora a la desembocadura del río, lava tu cuerpo con el agua fresca, luego toma el polen de las juncias [que crecen] en la desembocadura del río, extiéndelo y rueda sobre él, con lo cual tu cuerpo seguramente será restaurado a su estado original". Entonces [la liebre] hizo lo que se le ordenó, y su cuerpo se volvió como había sido originalmente. Esta era la Liebre Blanca de Inaba. Ahora se llama la Deidad Liebre. [2]
En segundo lugar, el wani es un tema fundamental en el mito de los hermanos semidioses Hoori y Hoderi . El dios del mar Watatsumi o Ryūjin "convocó a todos los cocodrilos" [3] y eligió a uno para que escoltara a su hija embarazada Toyotama-hime y a su esposo Hoori desde el palacio Ryūgū-jō de regreso a la tierra. Poco después de su llegada, la hermosa Toyatama-hime hizo una extraña solicitud sobre su transformación en un wani .
Entonces, cuando estaba a punto de dar a luz, le dijo a su marido: «Siempre que una extranjera está a punto de dar a luz, toma la forma de su tierra natal para ser dada a luz. Así que ahora tomaré mi forma nativa para ser dada a luz. ¡Por favor, no me mires!» Entonces, [Su Augusta Princesa del Fuego], pensando que estas palabras eran extrañas, miró furtivamente en el momento mismo del parto, cuando ella se convirtió en un cocodrilo de ocho brazas [de largo], y se arrastró y se retorció; y él inmediatamente, aterrorizado por la vista, huyó. Entonces Su Augusta Princesa-Joya-Lujosa supo que él la había mirado; y se sintió avergonzada, y, dejando inmediatamente al augusto niño que había dado a luz, dijo: «Siempre había deseado ir y venir a través del camino del mar. Pero el hecho de que hayas visto mi [verdadera] forma me hace sentir muy avergonzada", y de inmediato cerró el límite del mar y se hundió nuevamente. [4]
Basil Hall Chamberlain comparó la traducción de wani de Ernest Mason Satow como "tiburón marino". [5] "La liebre respondió: 'Estaba en la Isla del Offing y deseaba cruzar a esta tierra, pero al no tener medios para hacerlo, engañé a los tiburones marinos ( wani )'". Chamberlain justificó la traducción de "cocodrilo" en una nota al pie.
Tal vez los antiguos libros históricos no son muy claros en cuanto a los detalles sobre la criatura en cuestión, y su aleta se menciona en las "Crónicas". Pero los relatos apuntan más bien a una criatura anfibia, concebida como algo similar a la serpiente, que a un pez, y las descripciones chinas citadas por los comentaristas japoneses se refieren inequívocamente al cocodrilo. Por lo tanto, el traductor no ve razón suficiente para abandonar la interpretación generalmente aceptada de wani (鰐) como "cocodrilo". Debe notarse que el wani nunca se introduce en historias que no sean patentemente fabulosas, y que el ejemplo de otras naciones, y de hecho del propio Japón, muestra que los creadores de mitos no tienen objeción a embellecer sus cuentos con la mención de maravillas que se supone existen en tierras extranjeras. [6]
El Nihongi también utiliza wani varias veces como nombre propio (por ejemplo, un paso de montaña llamado "acantilado Wani" [7] ), y dos veces en la palabra kuma-wani熊鰐 "oso (es decir, gigante o fuerte) tiburón/cocodrilo". Primero, el mítico dios del mar Kotoshiro-nushi-no-kami (ver Ebisu ) es descrito como un ya-hiro no kuma-wani八尋熊鰐 "oso- wani de 8 brazas ". De Visser dice "El epíteto "oso" significa 'fuerte como un oso'". [8]
Otra versión es que Koto-shiro-nushi no Kami, habiéndose transformado en un monstruo marino-oso de ocho brazas, tuvo relaciones sexuales con Mizo-kuhi hime de la isla de Mishima (algunos la llaman Tama-kushi-hime), y tuvo con ella un hijo llamado Hime-tatara I-suzu-hime no Mikoto, quien se convirtió en la Emperatriz del Emperador Kami-Yamato Ihare-biko Hohodemi. [9]
En segundo lugar, los capítulos del Nihongi sobre el legendario emperador Chūai y su emperatriz Jingū combinan dos mitos de las joyas de marea japonesas y el nyoi-ju如意珠 indio " cintamani ; joyas que conceden deseos". En 193 d. C., la emperatriz supuestamente "encontró en el mar una perla Nyoi ", [10] y en 199 d. C., los barcos imperiales encontraron un kuma-wani con un tamagushi gigante .
El Emperador se dirigió a Tsukushi. En ese momento, Kuma-wani, el antepasado de los Agata-nushi de Oka, al enterarse de la llegada del Emperador, arrancó de antemano un árbol Sakaki de quinientas ramas, que colocó en la proa de un barco de nueve brazas. En las ramas superiores colgó un espejo de cobre blanco, en las ramas del medio colgó una espada de diez palmos y en las ramas inferiores colgó joyas de Yasaka. Con ellas fue a recibirlo en la bahía de Saha en Suwo y le regaló un lugar para salar pescado. Al hacerlo, se dirigió al Emperador y le dijo: "Que el Gran Ferry de Anato a Mukatsuno sea su Puerta Oriental y el Gran Ferry de Nagoya sea su Puerta Occidental. Que las Islas de Motori y Abe y ninguna otra sean las augustas cestas; que la Isla de Shiba se divida y se convierta en las augustas ollas; que el Mar de Sakami sea el lugar para salar". Entonces actuó como piloto del Emperador. Rodeando el Cabo Yamaga, entró en la Bahía de Oka. Pero al entrar en el puerto, el barco no pudo avanzar. Entonces preguntó a Kuma-wani, diciendo: "Hemos oído que tú, Kuma-wani, has venido a nosotros con un corazón honesto. ¿Por qué el barco no avanza?" Kuma-wani se dirigió al Emperador y dijo: "No es culpa de tu sirviente que el augusto barco no pueda avanzar. En la entrada de esta bahía hay dos Deidades, una masculina y otra femenina. La Deidad masculina se llama Oho-kura-nushi, la Deidad femenina se llama Tsubura-hime. Debe ser debido al deseo de estas Deidades". En consecuencia, el Emperador les rezó e hizo que se les ofrecieran sacrificios, nombrando a su timonel Iga-hiko, un hombre de Uda en la provincia de Yamato, como sacerdote. De esta manera, el barco pudo avanzar. La Emperatriz entró en un barco diferente por el Mar de Kuki. Como la marea estaba baja, no pudo seguir adelante. Entonces Kuma-wani regresó y se encontró con la Emperatriz por el camino de Kuki. Entonces vio que el augusto barco no avanzaba y tuvo miedo. Rápidamente hizo un estanque para peces y otro para pájaros, en los que recogió todos los peces y pájaros. Cuando la Emperatriz vio a los peces y pájaros retozando, su ira se apaciguó poco a poco y, con la marea creciente, ancló inmediatamente en el puerto de Oka. [11]
William George Aston justificó la no traducción de wani como "cocodrilo". Se refiere al Ryūjin龍神 "dios dragón", a su hija Toyotama-hime豊玉姫 "princesa joya luminosa" (que se casó con el antepasado imperial japonés Hoori o Hohodemi), a los mitos del Rey Dragón y al erudito Wani que sirvió al emperador Ōjin .
Monstruo marino es en japonés wani . Está escrito con un carácter chino que significa, propiamente, cocodrilo, pero ese significado es inadmisible en estas antiguas leyendas, ya que los japoneses que las originaron pueden no haber sabido nada de este animal. El wani, también, habita en el mar y no en los ríos, y es claramente una criatura mítica. Satow y Anderson han señalado que el wani suele representarse en el arte como un dragón, y Toyo-tama-hime… que en una versión de la leyenda se transforma en un wani, como su verdadera forma en el momento del parto, según otra se transforma en un dragón. Ahora bien, Toyo-tama-hime era la hija del Dios del Mar. Esto sugiere que este último es uno de los Reyes Dragón familiares para los chinos… y la fábula coreana [ sic ] que habitan espléndidos palacios en el fondo del mar. … Es posible que wani se refiera al coreano wang-i, es decir, "el Rey", siendo i la partícula definida coreana, como en zeni, fumi, yagi y otras palabras chinas que llegaron a Japón vía Corea. Tenemos el mismo cambio de ng a n en el nombre del coreano que enseñó chino al Príncipe Imperial japonés en el reinado de Ojin Tenno. Es Wang-in en coreano, pero los japoneses lo pronunciaban Wani. Wani aparece varias veces como nombre propio en el "Nihongi". Oso (en japonés kuma) es sin duda un epíteto que indica tamaño, como en kuma-bachi, oso-abeja u oso-avispa, es decir, un avispón; kuma-gera, una especie grande de pájaro carpintero, etc. [9]
Aston escribió eso más tarde.
No cabe duda de que el wani es en realidad el dragón chino. Con frecuencia se lo representa así en las pinturas japonesas. Tengo ante mí un grabado que muestra a Toyotama-hiko y a su hija con cabezas de dragón que aparecen sobre las de los humanos. Esto demuestra que no sólo se lo concibió como Señor de los Dragones, sino como un dragón él mismo. Su hija, que en una versión de la historia se transforma en un wani en el momento del parto , como su verdadera forma, en otra se convierte en un dragón. En el mito japonés, la serpiente o el dragón casi siempre se asocian con el agua en alguna de sus formas. [12]
Marinus Willem de Visser analizó el wani en detalle. [13] Comparó versiones del mito sobre Hoori o Hohodemi viendo a su esposa, la princesa del mar Toyotama-hime, convertirse en un wani o un "dragón" durante el parto, y está en total desacuerdo con las hipótesis de Aston sobre el wani japonés que deriva del coreano wang-i "el rey" y la leyenda del wani que tiene características de los Reyes Dragón chinos e indios.
Aunque las nociones indias sobre los reyes naga relatadas anteriormente [ [14] ] se reconocen fácilmente en la leyenda japonesa, creo que no debemos llegar tan lejos como para considerar que toda la historia es occidental, ni tenemos derecho a sospechar de la antigua palabra wani porque una parte de la leyenda es de origen extranjero. ¿Por qué los antiguos japoneses o coreanos habrían llamado a estos monstruos marinos "reyes", omitiendo la palabra "dragón", que es la parte más importante del término combinado "rey dragón"? Y si el término completo se hubiera utilizado en Corea, ciertamente los japoneses no habrían tomado solo su última parte. En mi opinión, el wani es un antiguo dios marino japonés con forma de dragón o serpiente, y la leyenda es un antiguo cuento japonés, vestido con un atuendo indio por generaciones posteriores. La versión más antigua probablemente contaba cómo Hohodemi fue al dios del mar, se casó con su hija y obtuvo de él las dos joyas de la marea o algún otro medio para castigar a su hermano casi ahogándolo; Después, cuando regresó a la tierra, construyó la casa de partos y, rompiendo su promesa de no mirar a su esposa cuando estuviera dando a luz, vio que se había transformado en un wani , es decir, un enorme monstruo marino. En cuanto a las perlas, aunque las joyas misteriosas son muy comunes en los cuentos indios sobre los reyes naga, es posible que también se creyera que los dioses marinos japoneses las poseían, ya que el mar esconde tantos tesoros en sus profundidades; pero también puede ser una concepción india. Cuando generaciones posteriores se familiarizaron con los dragones chinos e indios, identificaron su wani con este último y embellecieron sus antiguas leyendas con características tomadas de los cuentos indios naga. [8]
De Visser también comparó la leyenda japonesa Hoori/Hohodemi con los mitos indonesios de las islas Kei y la península de Minahassa .
Después de haber escrito esto, me enteré del hecho interesante, señalado por FWK Müller , [ [15] ] de que un mito similar se puede encontrar tanto en las islas Kei como en Minahassa. La semejanza de varios rasgos de este mito con el japonés es tan sorprendente, que podemos estar seguros de que este último es de origen indonesio. Probablemente los invasores extranjeros, que en tiempos prehistóricos conquistaron Japón, vinieron de Indonesia y trajeron este mito con ellos. En la versión Kei, el hombre que había perdido el anzuelo, prestado por su hermano, entra en las nubes en un bote y finalmente encuentra el anzuelo en la garganta de un pez. En la leyenda de Minahassa, sin embargo, se sumerge en el mar y llega a un pueblo en el fondo del agua . Allí descubre el anzuelo en la garganta de una niña , y es llevado a casa a lomos de un gran pez . Y así como Hohodemi castigó a su hermano casi ahogándolo con la joya de la marea alta, así el héroe de la leyenda de Minahassa, con sus oraciones, hizo que la lluvia cayera a torrentes sobre su malvado amigo. En Japón, la influencia budista evidentemente ha transformado la aldea en el mar en el palacio de un rey dragón, pero en la versión más antigua, el dios del mar y su hija han conservado sus formas originales de wani , probablemente una especie de cocodrilos, como indica el carácter chino. Una antigua pintura de Sensai Eitaku, reproducida por MÜLLER, muestra a Hohodemi regresando a casa sobre el lomo de un cocodrilo. Es muy posible que la forma de este mito indonesio introducido en Japón hablara de cocodrilos, y que la vaga concepción de estos animales se mantuviera bajo el antiguo nombre de wani , que puede ser una palabra indonesia. [16]
De Visser cuestionó además la afirmación de Aston de que "el wani es en realidad el dragón chino" y concluyó que la impresión reproducida por Aston [17] es en realidad un motivo indio.
… transferido a China y de allí a Corea y Japón. Como el dios del mar en su magnífico palacio era una concepción india, el arte japonés lo representó, por supuesto, a la manera india. Sin embargo, esto no es prueba de que el wani fuera originalmente idéntico al naga o a los reyes dragones chino-indios. [18]
Smith no estuvo de acuerdo con De Visser: "El wani o cocodrilo introducido así desde la India, vía Indonesia, es en realidad el dragón chino y japonés, como ha afirmado Aston". [19] La propuesta de Visser de un origen wani indonesio está lingüísticamente corroborada por la hipotética raíz protoaustrotai * mbaŋiwak " tiburón; cocodrilo" de Benedict [20] que se dividió en los japoneses wani鰐 y uo魚 "pez".
Notas al pie