El wallisiano , o ʻuveano (wallisiano: Fakaʻuvea ), es el idioma polinesio que se habla en la isla de Wallis (también conocida como ʻUvea). El idioma también se conoce como uveano oriental para distinguirlo del idioma uveano occidental relacionado que se habla en la isla atípica de Ouvéa, cerca de Nueva Caledonia . Esta última isla fue colonizada desde la isla Wallis en el siglo XVIII.
Originaria de la isla de Wallis, la lengua también se habla en Nueva Caledonia desde la década de 1950 debido a una migración de muchos wallisianos (especialmente en Numea , Dumbéa , La Foa y Mont Dore ). [2] Según el CIA World Factbook, tenía 7.660 hablantes en 2015. [3] Sin embargo, Livingston (2016) afirma que el número real de hablantes es mucho mayor (alrededor de 20.000), aunque es difícil contarlo con precisión. [4]
La lengua más cercana al wallisiano es el niuafo'ou . [5] También está estrechamente relacionado con el tongano , aunque forma parte de la rama samoica , y ha tomado prestado en gran medida del tongano debido a la invasión tongana de la isla en los siglos XV y XVI. Uvea estuvo habitada hace unos 3.000 años. [6]
El wallisiano tiene 10 vocales: las 5 vocales estándar: /a, e, i, o, u/ y sus variantes alargadas: ā, ē, ī, ō, ū. [7]
La ʻ , que representa la oclusiva glotal (ver también okina ), se conoce en wallisiano como fakamoga ( faka : prefijo causativo, moga : nuez de Adán ). [8] El fakamoga se puede escribir con apóstrofes rectos, rizados o rizados invertidos. De manera similar, el macron ( wallisiano: fakaloa, 'alargar' [ cita necesaria ] ) se usa para marcar vocales largas, pero no siempre se escribe. [8]
Por ejemplo: Mālō te maʻuli (hola) puede escribirse Malo te mauli .
El wallisiano fue sólo una lengua oral hasta el contacto con los occidentales. El primer vocabulario wallisiano fue creado por el misionero francés Pierre Bataillon en 1840 y revisado en 1871, pero no se publicó hasta 1932. [9] El lingüista alemán Karl Rensch utilizó el trabajo de Bataillon como base para su diccionario wallisiano-francés de 1948, en el que decidió no Usa el macron. [9]
En wallisiano, hay tres registros: el lenguaje honorífico lo utilizan tanto los plebeyos como la propia realeza. La realeza lo usa porque es el idioma principal y los plebeyos lo usan cuando hablan con la realeza o cuando hablan con Dios. El lenguaje honorífico también lo utilizan los plebeyos cuando hablan de Dios o de una figura real, independientemente de su presencia. La segunda lengua es la lengua más común que es la que se considera wallisiana “ordinaria” y, por último, está la lengua vulgar o despectiva. Por ejemplo, la palabra para “permanecer” en los registros honorífico, común y vulgar es, respectivamente, 'afio , nofo y tagutu . Cada uno de los tres se utiliza en sus respectivas circunstancias. [18]
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El wallisiano es una lengua polinesia que proviene del protopolinesio . [19] Sin embargo, su clasificación ha sido un tema de debate entre los estudiosos. Debido a su proximidad con la lengua tongana , el wallisiano ha sido clasificado en ocasiones dentro del subgrupo tongico (Elbert, 1953), [20] pero lingüistas posteriores afirmaron que pertenecía al grupo polinesio nuclear: Pawley y Green (1966), Bruce Biggs (1978). y Jeffrey Marck (2000). [21]
La lengua más cercana al wallisiano es la lengua niuafo'ou , hablada en la isla de Niuafo'ou (norte de Tonga, grupo Niuas). La intercomprensión es muy alta entre esas dos lenguas, debido a los intensos contactos entre ambas islas hasta mediados del siglo XX. [5]
El wallisiano está relacionado con el rennellés . También está estrechamente relacionado con el tongano , debido a las antiguas invasiones de Tonga en Wallis. Por ejemplo, la forma pasada ne'e proviene del tongano. [ cita necesaria ] El wallisiano está muy estrechamente relacionado con el tongano, mientras que el futunan está más estrechamente relacionado con el samoano . [ cita necesaria ]
Durante el siglo XIX, los wallisianos utilizaron una forma de inglés pidgin para comunicarse con los comerciantes, principalmente debido al hecho de que los nativos de Wallis y Futuna tenían mucho contacto con los barcos balleneros de Nueva Inglaterra , ya que con frecuencia hacían escala en Wallis y Futuna. Actualmente, hay alrededor de 70 palabras pidgin que todavía se utilizan en la isla de Wallis. Sin embargo, en 1937, una plaga de escarabajos de los cocoteros en la isla de Wallis asustó a muchos de los socios comerciales de la isla de Wallis, que casualmente eran principalmente ingleses. El comercio con Fiji, por ejemplo, se detuvo debido a la infestación. [22] Los préstamos incluían alimentos europeos ( laisi "arroz", suka "azúcar") y objetos ( pepa "papel"), pero también algunos animales ( hosi "caballo"). [23]
La influencia del inglés se hizo más fuerte después de que el ejército estadounidense estableció una base militar en la isla en 1942. Palabras prestadas como puna ("cuchara"), motoka ("coche", de motor car ), famili ("familia"), suka (" azúcar"), peni ("bolígrafo"), tini ("estaño"), etc. han integrado la lengua wallisiana. [ cita necesaria ]
Cuando llegaron los misioneros, también introdujeron muchas palabras latinas , principalmente con fines religiosos. Jesucristo fue traducido como Sesu Kilisito , palabras como komunio ("comunión"), kofesio ("confesión"), temonio ("diablo", de demonio , fr démon ), pero también algún vocabulario no religioso: hola ("tiempo, hora " (lat. hora )); hisitolia ("historia" (lat. historia )) se introdujeron y ahora son parte del lenguaje cotidiano de Wallis. Sin embargo, no todas las palabras religiosas han sido tomadas prestadas. Los misioneros también intentaron utilizar conceptos existentes en los wallisianos y darles un nuevo significado cristiano. Así, Tohi tapu ("libro sagrado") se refiere a la Biblia, mientras que aho tapu ("día santo") significa domingo y Po Tapu ("noche sagrada") es Navidad; El concepto de Trinidad se tradujo al Tahitolu tapu , que se traduce literalmente como "uno-tres santos". Los misioneros también introdujeron los días de la semana en el idioma, utilizando el estilo eclesiástico latino de nombrar los días de la semana con feria (transliterado como felia ), muy parecido al portugués . [ cita necesaria ]
Claire Moyse-Faurie explica que en wallisiano, "los préstamos se ajustan a la estructura silábica insertando una vocal epentética en el grupo y agregando una vocal final o eliminando la consonante final". [24]
El wallisiano ha sido fuertemente influenciado por el francés . Los misioneros franceses llegaron a finales del siglo XIX; En 1961, Wallis y Futuna se convirtieron en territorio francés de ultramar y el francés es ahora el idioma oficial . Según muchos lingüistas como el Dr. Karl Rensch, el francés no afectó mucho al idioma al principio, pero ahora está transformando profundamente el wallisiano [ cita requerida ] . Se han creado muchos neologismos transliterando palabras francesas al wallisiano, como en el vocabulario de la política. Palabras como Falanise ("Francia"), Telituale ("Territorio"), politike , ("política"), Lepupilika ("República")..., muchas palabras técnicas ( telefoni , televisio ...), comida que era traídos a Wallis por los europeos ( tomate , tapaka ("tabaco", del p. tabac , ), alikole ("alcohol"), kafe ("café", del p. café )), etc. son préstamos del francés. [ cita necesaria ]
En 1984, Karl Rensch afirmó que cada vez más préstamos franceses estaban ingresando al idioma wallisiano. [9] En la década de 2000, los jóvenes comenzaron a mezclar ambos idiomas en su habla. [25]
-La influencia francesa en Úvea se puede ver a través de los medios y en las escuelas. El francés incluso se implementó como idioma en la escuela primaria y secundaria desde 1961, reforzando el dominio gubernamental francés sobre la isla. Durante el año 1968-1969, cuando un wallisiano fue sorprendido hablando en su lengua materna en la escuela, se vio obligado a usar una tapa de hojalata de carne en conserva como collar y luego escribir una composición en francés de una hora durante el fin de semana marcado por el profesor de francés. Cuando el siguiente estudiante fuera sorprendido hablando wallisiano, se le pasaría el collar, pero quien lo sostenga tendrá que usarlo hasta que sorprendan a alguien más hablando su idioma nativo suprimido. [26]
Debido a la influencia francesa en la isla de Wallis, aproximadamente la mitad de los medios de comunicación están en francés y están constantemente disponibles, mientras que, por ejemplo, algunas estaciones de noticias y programas de televisión en wallisiano sólo están disponibles una vez a la semana y generalmente se emiten al final de la semana, lo que desalienta a la gente a verlos. ellos ya que ya habrían visto las noticias a principios de semana. Esto sólo lleva a que las personas interactúen más con el idioma francés y se sientan más desanimadas a la hora de aprender wallisiano. Algunos padres incluso desaconsejan el aprendizaje del wallisiano en las escuelas infantiles y primarias, calificando el idioma como una pérdida de tiempo para aprenderlo. [26]
A pesar de ser dos lenguas polinesias diferentes, el wallisiano y el futunan son lo suficientemente similares entre sí como para que conocer un idioma haga que sea mucho más fácil aprender el otro también. [ cita necesaria ]
Muchos wallisianos se ven a sí mismos como superiores a los futunan, lo que refuerza los estereotipos que afirman que el wallisiano es fácil mientras que el futunan es un idioma difícil de pronunciar. Estos estereotipos surgen del hecho de que desde entonces la isla de Wallis fue elegida como centro administrativo de los franceses y como sede del obispo católico. La isla de Wallis disfrutó de más beneficios de Francia y, por lo tanto, el idioma wallisiano se volvió dominante en Futunan, especialmente porque la isla de Futuna carecía de los recursos educativos que la isla de Wallis podía proporcionar en la década de 1990. [22] Por lo general, se espera que un futunan con un alto nivel educativo sea trilingüe en francés, futunan y wallisiano. Sólo siendo trilingüe en los tres puede un futunan conservar el orgullo de la isla Futuna y al mismo tiempo tener la oportunidad de avanzar económica y educativamente en la isla Wallis. [ cita necesaria ]
Los nativos de las islas Wallis y Futuna pudieron acercarse mucho a los misioneros católicos cuando los misioneros se quedaron, aprendieron los idiomas nativos wallisiano y futunan, y los misioneros crearon escuelas para educar a los jóvenes y alentarlos a unirse al sacerdocio. Los nativos de las islas tenían una mala relación con los funcionarios administrativos, ya que los administradores solo permanecen dos o tres años antes de ser trasladados a otro lugar, lo que hace que los administradores generalmente no aprendan los idiomas locales, ya que les resultaba muy poco útil estar expuestos durante un período relativamente corto. período de tiempo en comparación con los misioneros. Sin embargo, la cercanía de los nativos con los católicos hizo que los lugareños comenzaran a aprender palabras latinas que comenzaron a incorporar a su propio idioma, especialmente en entornos religiosos. [22]
Esta ruptura entre el clero y la administración se vio en toda Francia, donde el anticlericalismo estaba muy extendido. Los políticos franceses y los funcionarios eclesiásticos habían tenido dificultades para llegar a un acuerdo entre sí. El clero, por ejemplo, encontró muy pocas o ninguna razón para imponer el idioma francés a los nativos de Wallis y Futuna; sin embargo, París exigió que las islas aprendieran el idioma y se llegó a un acuerdo entre los políticos franceses y la iglesia católica. Se enseñaría francés dos horas al día, cuatro veces a la semana, y siempre que las clases de francés no interfirieran con los estudios católicos. En 1959, cuando las islas de Wallis y Futuna se unieron a la república francesa como territorio de ultramar, el sistema educativo cambió drásticamente. La Iglesia católica perdió el control del sistema educativo ante los políticos franceses que ordenaron a profesores de lengua francesa de Francia que enseñaran francés en las islas. La mayoría de estos profesores tenían muy poca experiencia en la enseñanza del francés como segunda lengua y el cambio en el sistema educativo provocó una división sociolingüística: las generaciones más jóvenes se volvieron más o menos bilingües mientras que las generaciones mayores tenían muy poco conocimiento de la lengua francesa. Los profesores de francés de las islas Wallis y Futuna se encontraban en una situación similar a la de los administradores franceses. Los profesores de francés sólo enseñaron durante dos o tres años antes de que finalizara su contrato docente y fueran trasladados a otro lugar. [22]
Teniendo opiniones similares a las de los sacerdotes, a los profesores de francés se les preguntó sobre su experiencia al regresar a Francia y generalmente dijeron que enseñar francés en las islas era una pérdida de tiempo ya que sólo unas pocas personas veían la necesidad de que los lugareños dominaran el francés. A medida que continuaban los debates sobre cómo se debía educar a la gente, los wallisianos se dieron cuenta de la importancia cultural de su idioma y encontraron un nuevo deseo de protegerlo intentando estandarizar el idioma, creando medios sociales y entretenimiento en wallisiano en lugar de francés (a pesar de que que la mayoría de los medios provienen de Francia), y haciendo del wallisiano una materia escolar. [22]
Cuando los misioneros franceses llegaron en 1837 difundiendo el idioma latín, los nativos desconfiaron de la pérdida de la cultura wallisiana. Los nativos de la isla de Wallis comenzaron a tener clases de wallisiano para niños de secundaria, y cuando la comunidad obtuvo transmisores de FM y AM en 1979, [27] la comunidad comenzó a operar canales de radio específicamente en wallisiano. [22]
