El huso de Saltfleetby ( Rundata : E18 ) es un huso de plomo descubierto en Lincolnshire en Inglaterra de un estilo angloescandinavo típico del siglo X. Es notable por su inscripción Younger Fuþark que se ha interpretado como una invocación de ayuda de seres como los dioses Óðinn y Heimdallr . El lenguaje y las formas rúnicas utilizadas se han datado en los siglos XI y XII, después de la cristianización de Inglaterra . Las implicaciones del hallazgo son debatidas, y se observa que, si bien apelar a los dioses germánicos no es mutuamente excluyente con la defensa de las cosmovisiones y costumbres cristianas, el hallazgo puede reflejar, no obstante, una adhesión continua a la antigua religión nórdica .
El objeto fue encontrado por la Sra. Denise Moncaster mientras detectaba metales en Saltfleetby , quien informó del hallazgo y lo registró en el Portable Antiquities Scheme . [5]
El verticilo tiene una forma más parecida a la de un triángulo curvo que a la de un círculo, lo que puede haber ayudado a girarlo con los dedos cuando estaba sobre un huso. Consiste en una parte amurallada con una sección cónica y plana a cada lado y un orificio vertical de 7-8 mm en el medio. La sección plana probablemente miraba hacia arriba cuando estaba en uso. El verticilo es de la tipología Forma A1 en el sistema de clasificación de Penelope Walton Rogers , típico de los contextos angloescandinavos. Si bien podría haberse fabricado en Escandinavia, es mucho más probable que se haya fabricado en el este de Inglaterra. [6]
Las runas son casi en su totalidad variantes de ramas largas del Fuþark más joven y consisten en una mezcla de formas antiguas y posteriores, con dos variantes introducidas por el fuþark expandido de 24 caracteres que se estableció durante la Edad Media cristiana en Escandinavia y refleja el alfabeto latino. Alrededor de la pared del artículo, también se ha tallado una pequeña cruz que está parcialmente cubierta por una r . Basándose en las formas rúnicas de ramas largas y anchas, John Hines interpreta la escritura como de carácter danés. [7] Judith Jesch, sin embargo, favorece los argumentos de un continuo de formas rúnicas en lugar de una división estricta entre ramas largas y cortas, y destaca las similitudes lingüísticas de las inscripciones con los hallazgos noruegos. [8]
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La inscripción alrededor de la pared del verticilo es clara y probablemente sea el comienzo, mientras que la lectura de las runas en la cara es más problemática. [9] Se propone la siguiente transcripción, transliteración, normalización y traducción, en la que el final no está claro y A y B corresponden a las inscripciones alrededor de la pared del verticilo y en la cara plana del verticilo respectivamente: [10] [4] [nota 1]
Hines interpreta el primer y segundo nombre como los dioses Óðinn y Heimdallr respectivamente. La identidad o el significado de Þalfa no está claro, aunque se ha observado que se parece mucho a Þjálfi , el nombre de un sirviente registrado en las Eddas . Si bien algunas piedras rúnicas utilizan grafías similares para escribir el nombre Þjálfi , la forma gramatical dada a mi Þalfa no tendría sentido en su contexto en el huso. No obstante, Hines cree que el hecho de que sea un nombre personal es la opción más probable, y señala que, si bien la terminación sugiere un nombre femenino, la siguiente palabra þeir es masculina y sugiere que los tres nombres a los que se hace referencia en la pared del objeto son igualmente masculinos. [11]
En la segunda línea, uolflt se interpreta como el nombre femenino Úlfljót , cuya forma masculina fue dada a Úlfljótr , el primer orador de leyes del Alþingi de Islandia . Las últimas 8 runas ( kiriuesf ) no tienen un significado claro y aún no se han traducido con seguridad. [12] [13] kiri se encuentra en inscripciones, por ejemplo como una forma del verbo gøra ("hacer", "hacer"), sin embargo no hay separadores de palabras entre este y uesf , cuyo significado no está claro. Existe la posibilidad de que la f represente una palabra completa, posiblemente dando el significado Vés f[rændi] (" pariente de vé "), sin embargo Hines considera que ninguna de las lecturas potenciales es recomendable. Además, señala que el final de la inscripción probablemente sea significativo, ya que, si bien las últimas runas parecen menos cuidadosamente talladas, son grandes, lo que sugiere que las posibles abreviaturas y la falta de claridad no son resultado de que el escritor se quedara sin espacio en el objeto. Debido a su forma críptica, es posible que solo lo entendiera su creador y aquellos con quienes compartió la interpretación. [14]
Jesch cuestiona ciertos aspectos de la traducción, señalando que los dos casos definitivos en los que oþen está atestiguado como una forma de escribir “Óðinn” son ambos de Bergen , en Noruega , y datan de los siglos XII y XIV. Se observa además que el fragmento de cráneo de Ribe de la época vikinga escribe el nombre uþin . [15] También sugiere que la inscripción podría representar en cambio el nombre “Auðun”, que es un nombre relativamente común en las fuentes inglesas a pesar de ser raro en danés antiguo y sueco antiguo. [16]
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La forma A1, la tipología de la espiral de huso, está datada en torno al 600-1000 , y las de York se remontan principalmente a capas del siglo X. Por el contrario, dos de las formas rúnicas suelen considerarse desarrollos posteriores, surgiendo por primera vez a finales del siglo X y mediados del siglo XI respectivamente. [14]
Jesch señala que la ortografía del primer nombre como oþen en lugar de uþin es coherente con una datación posterior a la Era Vikinga y un contexto noruego. [17] Si la traducción del siguiente nombre como "Heimdallr" es correcta, esta ortografía también sería coherente con un vínculo con Noruega. El uso de una r en lugar de R sugiere además una datación al menos posterior a la Era Vikinga, con los dos sonidos convergiendo antes en Escandinavia occidental que en Escandinavia oriental, lo que lleva a cambios en la ortografía. [18] La ortografía de hjalpa como ielba no es concluyente en términos de datación de la escritura, dado que la mutación "j" que muestra está atestiguada en contextos nórdicos orientales en la Era Vikinga, pero a partir del siglo XIII en manuscritos noruegos. [19] A partir de esto, Jesch propone que es más probable que la inscripción sea del siglo XII, aunque señala que esto es significativamente posterior a lo que el diseño sugeriría y puede implicar que la inscripción se agregó en una fecha posterior o que la datación arqueológica es inexacta. [13]
La inscripción probablemente registra a una mujer con un nombre completamente en nórdico antiguo y está escrita en nórdico antiguo, que es tan correcto y estándar como las inscripciones en Escandinavia, con desarrollos posteriores vistos en otros lugares. Esto da testimonio de una comunidad que lo hablaba en Lincolnshire en el momento en que se hizo la inscripción, posiblemente durante el reinado de Cnut . [20] Si bien un nombre de Óðinn resultante de la mezcla de formas del inglés antiguo y el nórdico antiguo está atestiguado en un texto del siglo X, la ortografía en la inscripción es más consistente con una forma completamente en nórdico antiguo, sin una "w" al comienzo de la palabra. [21] [nota 2]
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El torno de huso es un objeto cotidiano de la esfera doméstica, y particularmente femenina. Esto puede sugerir que la propietaria también era mujer y se parece mucho a otros hallazgos como un torno de esteatita del siglo XI de Aust-Agder en Noruega con una inscripción que dice kunitr kerþsnalt ("Gunnhildr hizo el torno de huso"), y uno de East Yorkshire que tiene marcas similares a runas pero no se puede leer. [22] Dada la escasez de material comparativo, no está claro si el tallador era un hablante de escandinavo de Lincolnshire o estaba de visita en Lincolnshire, sin embargo, el hecho de que el torno de huso se ajuste a un tipo típico de la región sugiere una naturaleza local para el tallador. [23] Los contactos del siglo XII entre Lincolnshire y Noruega están registrados, incluido un escrito del rey Enrique II que hace cumplir el derecho a cobrar peajes a los comerciantes noruegos en Grimsby. [2] [3]
El hechizo pide ayuda a los dioses germánicos, utilizando el tiempo indicativo en lugar del subjuntivo ("ellos están ayudando" no "que ayuden"). Se ha sugerido que se creía que el giro de la espiral durante su uso producía el efecto deseado, convirtiendo la declaración en realidad. [14] Es probable que este sea un ejemplo del "paganismo" criticado por figuras de la Iglesia como Ælfric de Eynsham y Wulfstan en el período anglosajón tardío . Hines señala que es sorprendente que una inscripción que data de después del establecimiento del cristianismo en Inglaterra , Dinamarca y Noruega apele a dioses paganos. [22] Si bien el uso de hjalpa ("ayudar") en la escritura rúnica se encuentra casi exclusivamente en contextos cristianos, aparece en el fragmento de cráneo de Ribe del siglo VIII, en el que hay una estrecha conexión entre la palabra (en este caso escrita ʜiᴀlb ) y los tres nombres que la preceden, incluido Óðinn. Las asociaciones generalizadas entre Óðinn y los hechizos sugieren que existía una fuerte creencia en que invocar su nombre otorgaba eficacia a un amuleto o una oración. Más allá de este estrecho paralelismo, el huso forma parte de una tradición más amplia de amuletos rúnicos de la era vikinga tardía, que está atestiguada en hallazgos desde las islas Orcadas hasta Rusia . [19] [24]
Jesch sostiene que no está claro si el tallador era cristiano o pagano, ya que existen referencias a dioses paganos de períodos posteriores a la conversión oficial al cristianismo de Escandinavia y la diáspora escandinava en lugares como Inglaterra. Por ejemplo, Óðinn es nombrado en inscripciones noruegas de Bryggen , con una (N B380) instando a Óðinn a revelar el nombre de un ladrón fyr kristni 'por (el bien del) cristianismo' y terminando con " Amén ". La otra (N B380), que data de finales del siglo XII, dice " Heil(l) sé þú ok í hugum góðum. Þórr þik þiggi, Óðinn þik eigi". ” (“Que estés sano y de buen ánimo. Que Þórr te reciba, que Óðinn te posea.”) y se ha observado que se parece mucho a la inscripción del huso de Saltfleetby. Otro argumento contra la referencia a dioses paganos que necesariamente significa un escritor pagano es que se cree que las tallas de piedra cristianas que datan de la era vikinga tanto de Inglaterra como de Mann representan a Óðinn y Heimdallr. [25]
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