El verso de ikmal al-din ( árabe : إِکْمَال الدِّيْن ) o el verso de ikmal se refiere al versículo 5:3 del Corán , el texto religioso central del Islam . Incluido en este versículo está el pasaje,
Hoy los incrédulos han desesperado de tu religión. ¡Así que no les temáis, sino temedme a Mí! Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi bendición sobre vosotros y he aprobado para vosotros como religión la sumisión [a Dios] ( islam ). [1]
Se discute la interpretación del verso de ikmal . Las fuentes sunitas ofrecen diferentes puntos de vista, el principal de ellos es que este versículo fue revelado al profeta islámico Mahoma durante su peregrinación de despedida a La Meca para señalar la finalización de la legislación islámica, aunque algunos mandatos sobre la riba probablemente se revelaron más tarde. Por el contrario, las autoridades chiítas son casi unánimes en que el verso de ikmal fue revelado después del anuncio de Mahoma sobre Ali en Ghadir Khumm , después de su peregrinación de despedida y poco antes de su muerte en 632 EC . En fuentes chiítas, Mahoma recibió esta revelación después de designar a Ali ibn Abi Talib en Ghadir Khumm para liderar la naciente comunidad musulmana después de él. Algunas fuentes sunitas también asocian el verso de ikmal con el Ghadir Khumm pero rechazan su significado chiita.
Poco antes de morir en 632, el profeta islámico Mahoma realizó el Hajj en La Meca , lo que se conoce como su Peregrinación de Despedida . [2] En su sermón en La Meca en el Monte Arafat , y también más tarde en Ghadir Khumm según algunos relatos, alertó a los musulmanes sobre su muerte inminente. [3] [4] [5] En su viaje de regreso a Medina después de realizar el Hajj, Mahoma llamó a la caravana a detenerse en Ghadir Khumm ( literalmente, ' estanque de Khumm ' ). [6]
Allí Mahoma pronunció un sermón en el que anunció: "Cualquiera que me tenga como su mawla , tiene a este Ali como su mawla " , [7] [8] [3] según lo informado por algunas fuentes canónicas sunitas y chiítas, incluido Musnad Ibn Hanbal. y al-Ghadir . [9] [10] [4] En particular, la fuente anterior agrega que Mahoma repitió esta declaración tres o cuatro veces y que su compañero Umar felicitó a Ali después del sermón: "Ahora te has convertido en mawla de todo hombre y mujer fiel". [11] [3] [12]
Si bien la autenticidad del Ghadir Khumm rara vez se cuestiona, la interpretación de la palabra árabe mawla es fuente de controversia entre sunitas y chiítas. [3] [13] En este contexto, las fuentes chiítas interpretan esta palabra en el sentido de "líder", "maestro" o "patrón", [4] [14] y, por lo tanto, ven el Ghadir Khumm como el nombramiento de Ali para suceder a Mahoma. tanto en el nivel espiritual como temporal, [4] mientras que los relatos sunitas de este sermón tienden a ofrecer poca explicación o sustituir la palabra wali (de Dios, literalmente ' amigo de Dios ' ) en lugar de mawla . [3] Los autores sunitas argumentan que Mahoma no se refirió explícitamente a Ali como su sucesor en su sermón, [4] mientras que el escritor chiita Abdul Hosein Amini ( muerto en 1970 ) enumera las fuentes sunitas y chiitas que corroboran la interpretación chiita en su multivolumen. al-Ghadir . [4] [15]
Los eruditos sunitas ofrecen varios puntos de vista sobre cuándo o por qué le fue revelado a Mahoma el verso de ikmal . La opinión mayoritaria es que Mahoma recibió este verso después de su sermón en Arafat durante su peregrinación de despedida en 632. [16] [1] Este veredicto también es aceptado por el islamista Theodor Nöldeke ( m. 1930 ). [2] Algunos otros informes sunitas implican que el verso fue revelado primero durante la Peregrinación de Despedida y luego nuevamente en Ghadir Khumm. Tales informes son proporcionados por los eruditos sunitas al-Tabari ( m. 923 ), al-Baghdadi ( m. 1071 ) e Ibn al-Jawzi ( m. 1201 ). [16] Alternativamente, el verso de ikmal está vinculado a la conquista de La Meca entre 629 y 630 por el jurista sunita al-Qurtubi ( muerto en 1273 ) en su exégesis . [1] En cualquier caso, los incrédulos ese día perdieron la esperanza de alejar a los musulmanes de su fe, según al-Tabari y al-Qurtubi. [17]
La perfección del Islam y la finalización de la bendición en el verso se interpretan como el destierro de la idolatría de la peregrinación en algunos informes de al-Tabari y al-Zamakhshari ( muerto en 1144 ), otro exegeta sunita. [18] Aquí, al-Tabari rechaza la visión chiita al presentar tradiciones opuestas, que atribuye a Ibn Abbas ( m. c. 687 ), una figura chiita clave, pero también toma la inusual medida de incluir su propio veredicto. [19] Algunos otros comentaristas sunitas ven la perfección del Islam y la finalización de la bendición como una referencia a los ritos del Hajj que fueron establecidos por Mahoma en su Peregrinación de Despedida. Alternativamente, una de las interpretaciones ofrecidas por el teólogo sunita al-Baydawi ( muerto en 1319 ) es que Dios perfeccionó su religión con la victoria del Islam ese día sobre todas las demás religiones. En su opinión, esta victoria puede completar fácilmente las bendiciones de Dios. [20] Sin embargo, para otros, el verso de ikmal significa la finalización de la revelación, [17] aunque también existen otros candidatos para el último verso del Corán , a saber, los versículos 2:281, 4:176, 9:128-9. , 110:1-3. [1] Esto es refinado por al-Tabari y al-Zamakhshari, quienes explican que no se reveló ningún ritual o norma legal después del verso de ikmal , mientras que al-Qurtubi afirma que Mahoma sí recibió algunos mandatos legales pero no rituales después de este verso. [17] Esta última visión de que la perfección de la religión en el verso corresponde a la finalización de la legislación islámica es común entre los sunitas, aunque algunos mandatos legales sobre la riba probablemente fueron revelados después del verso de ikmal . [21]
Casi unánimemente, [16] las fuentes chiítas explican que el verso de ikmal fue revelado a Mahoma después de su anuncio sobre Ali en Ghadir Khumm en el viaje de regreso después de la peregrinación de despedida en 632. [22] [4] [3] En particular, Varias autoridades chiítas atribuyen una tradición en este sentido al imán chiita Muhammad al-Baqir ( m. 732 ), entre ellas al-Qummi ( m. 919 ), al-Qadi al-Nu'man ( m. 974 ), al -Kulayni ( m. 941 ), al-Tusi ( m. 1067 ) y al-Tabarsi ( m. 1153 ). [23] Alternativamente, algunos relatos chiítas sugieren que tanto el verso como el anuncio de Mahoma tuvieron lugar durante la Peregrinación de Despedida. En fuentes chiítas, la perfección de la religión y la finalización de la bendición en el verso de ikmal siguieron al establecimiento de la autoridad espiritual de Ali ( walaya ) sobre los musulmanes. [17]
Muhammad H. Tabatabai ( m. 1981 ), autor de la seminal exégesis chiita Tafsir al-mizan , sostiene en su obra que "hoy" en el verso de ikmal es el día de Ghadir Khumm. En particular, la desesperación de los incrédulos en el verso de ikmal siguió a la designación de Ali por parte de Mahoma para guiar a la naciente comunidad musulmana, escribe. [24] Los enemigos del Islam estaban desesperados por destruirlo, [25] sugiere Tabatabai, porque el liderazgo de Ali habría guiado correctamente a la comunidad musulmana. [24]
Tabatabai sostiene que la perfección de la religión en el verso de ikmal es la tutela ( walaya ) de Ali, a diferencia del cierre de la legislación islámica, propuesto por algunos eruditos sunitas. Según Tabatabai, esta visión sunita ignora los mandatos sobre la riba que fueron revelados después del verso de ikmal . El islamista Hamid Mavani añade que las tradiciones citadas por Tabatabai son mutawatir , es decir, tienen numerosas cadenas de transmisión ininterrumpidas. [21] Tabatabai en otro lugar desafía la visión sunita predominante al argumentar que la perfección del Islam en este versículo no puede referirse a una ocasión menor como la promulgación de un mandato religioso. [26] También sostiene que la perfección de la religión en el versículo de ikmal fue el cumplimiento de una promesa divina anterior en el versículo 24:55, que dice:
Dios ha hecho una promesa a los que entre vosotros creen y hacen buenas obras: les hará sucesores en la tierra, como hizo con los que vinieron antes que ellos; Él fortalecerá la religión que ha elegido para ellos; Él les dará seguridad para reemplazar su miedo. Me adoran y no unen nada conmigo. [24]
Para Tabatabai, la autoridad de los guías divinos ( ulu al-amr ) completa la autoridad espiritual ( walaya ) de Dios y Su profeta. Sin embargo, añade, todo esto estaba condicionado a la sumisión de los musulmanes a sus instrucciones divinas en el Ghadir Khumm según el versículo 8:53 del Corán, que incluye el pasaje: "Dios nunca cambiaría un favor que había concedido a un pueblo a menos que cambiaron lo que había dentro de ellos." [24]