El Óbolo de San Pedro (o Denarii Sancti Petri y "Limosna de San Pedro" ) [1] son donaciones o pagos hechos directamente a la Santa Sede de la Iglesia Católica . La práctica comenzó bajo los sajones en Inglaterra y se extendió por Europa. Tanto antes como después de la conquista normanda, la práctica varió según el tiempo y el lugar: inicialmente, se daba como una contribución piadosa, mientras que más tarde fue requerida por varios gobernantes y recaudada como un impuesto . Aunque se interrumpió formalmente en Inglaterra en la época de la Reforma , un pago posterior a la Reforma de carácter incierto se vio en algunas mansiones inglesas hasta el siglo XIX. En 1871, el Papa Pío IX formalizó la práctica de los miembros laicos de la iglesia y "otras personas de buena voluntad" que brindan apoyo financiero a la Sede Romana . Las ganancias del "Óbolo de San Pedro" moderno son utilizadas por el Papa para obras filantrópicas en todo el mundo y para los costos administrativos del estado del Vaticano.
El término penique de Pedro, en su forma latina, apareció por primera vez por escrito en 1031. Sin embargo, el pago puede no haber tenido un único origen bajo los sajones . Fue aplicado por los normandos en Irlanda como un impuesto anual de "penique por hogar" en la última parte del siglo XII bajo la bula papal Laudabiliter . La visión académica tradicional se resume en el Jacob's Law Dictionary . [2] También llamado por los sajones Romefeoh (la tarifa debida a Roma), era un tributo, o más bien una limosna, dada por Ina , rey de los sajones occidentales , en su peregrinación a Roma en 725. Una "contribución" similar también fue recolectada por Offa , rey de los mercios , en todos sus dominios, en 794. Sin embargo, se decía que no era un tributo al papa, sino para el mantenimiento de la escuela o colegio inglés en Roma . Se llamaba penique de Pedro porque se recaudaba un penique de cada casa (sujeto a una prueba de medios) el 1 de agosto, el día de la festividad de San Pedro ad Vincula . El penique de Offa era una pequeña moneda de plata . Las leyes del rey Edgar contenían una Constitución estricta [3] [ aclaración necesaria ] en relación con este dinero (Leg. Edg 78 c 4) [ cita completa necesaria ]
Algunas fuentes dan el término anglosajón Romescot en lugar de Romefeoh . [4]
La historia de Offa se desarrolla en relatos posteriores de fiabilidad desconocida:
Ethelberto , rey de los anglos orientales , habiendo reinado soltero durante algún tiempo, creyó conveniente tomar una esposa; para ello fue a la corte de Offa , rey de Mercia , para desear a su hija en matrimonio. Cynethryth, consorte de Offa, una mujer cruel, ambiciosa y sedienta de sangre, que envidiaba el séquito y el esplendor del desprevenido rey, resolvió de alguna manera asesinarlo antes de que abandonara la corte, con la esperanza de obtener así sus inmensas riquezas; para ello, con sus maliciosas y fascinantes artes, venció al rey, su marido, lo que logró con la mayor astucia, y, bajo profundos disfraces, le reveló su portentoso plan; por lo tanto, contrataron a un villano, llamado Gimberd, que debía asesinar al inocente príncipe.
El modo en que se llevó a cabo el atroz crimen fue tan cobarde como fatal: bajo la silla de estado en la que se sentaba Ethelbert, se cavó un hoyo profundo; en el fondo de éste se colocó al asesino; luego se hizo pasar al desdichado rey por una trampilla hasta el hoyo; su miedo lo venció tanto que no intentó resistirse. Tres meses después de esto, Queenrid murió, cuando las circunstancias convencieron a Offa de la inocencia de Ethelbert; por lo tanto, para apaciguar su culpa, construyó el monasterio de San Albano, dio una décima parte de sus bienes a los pobres y se fue en penitencia a Roma, donde dio al Papa un penique por cada casa en sus dominios. [5]
La evidencia documental más antigua sobre estos pagos se encuentra en una carta escrita desde Roma por el rey Canuto al clero inglés en 1031. En ese momento, Canuto recaudaba un impuesto de un penique por cada hogar o casa, utilizando una prueba de medios que exigía que la casa tuviera un costo de alquiler anual de treinta peniques o más; las casas que pagaban menos que eso en alquiler estaban exentas. [ cita requerida ]
Con el tiempo, el pago pasó a ser considerado como un impuesto más que como una ofrenda, y se tendía a evitar el pago, siempre que fuera posible, tanto más cuanto más pasaba el tiempo. De hecho, en el siglo XIII, los ingresos que se derivaban de él se habían estabilizado, sobre la base de la evaluación de una época muy anterior, en la suma anual de £20 1s. 9d para toda Inglaterra. El Papa Clemente V presionó para volver a la antigua base más gratificante de un penique por cada familia suficiente. En el siglo XIV, se entregaba una suma estándar, normalmente 5 s. por señorío o parroquia, a las autoridades eclesiásticas locales para que la enviaran. Parece que los nuevos inquilinos que entraban en una propiedad que históricamente había estado sujeta a un impuesto de Peter's Pence no siempre aceptaban la obligación de pagar. [6]
Las fuentes más antiguas a menudo no son claras en sus referencias al Óbolo de San Pedro, y había (y sigue habiendo) un grado de confusión local entre este, varios impuestos sobre el hogar (a veces llamados dinero de humo o peniques de humo) y otros pagos antiguos.
A finales del siglo XII, la población inglesa había aumentado, por lo que las autoridades eclesiásticas recaudaban más que la suma estabilizada y se quedaban con el excedente. [7]
El Óbolo de San Pedro dejó de entregarse al Papa después de 1320, [8] pero aparentemente no fue permanente. Se desconoce la razón exacta de la "prohibición" de Eduardo III , pero la amenaza de retener el pago del Óbolo de San Pedro resultó más de una vez un arma útil contra los papas poco cooperativos en manos de los reyes ingleses. En 1366 y durante algunos años después, se rechazó por obstinación del Papa. [9] Sin embargo, es evidente que el pago sobrevivió o se restableció en algunas localidades, porque fue uno de los muchos pagos abolidos por una ley del Parlamento en el año 25 del reinado de Enrique VIII . La ley de 1534, "Ley para la exoneración de las exacciones pagadas a la Sede de Roma", menciona específicamente el Óbolo de San Pedro. Junto con otros pagos, "nunca más se recaudaría... a ninguna persona", lo que indica que el pago debía extinguirse por completo y no desviarse al uso de la corona. Esto ocurrió justo antes de la ruptura permanente de Enrique con la Iglesia, que ocurrió en 1536, convirtiendo a Inglaterra en parte de la Reforma Protestante .
Sin embargo, bajo el reinado católico de María , la legislación reformista de Enrique VIII fue revocada. El 16 de enero de 1555, se dio el asentimiento real a "Una ley, derogando todos los estatutos, artículos y disposiciones, hechos contra la Sede de Roma, desde el año 20 del rey Enrique VIII; y para el establecimiento de posesiones eclesiásticas transferidas a los laicos" (1 y 2 Philip & Mary c.8). [ cita completa requerida ] Sin embargo, esta ley no mencionó específicamente el Óbolo de San Pedro. Hay evidencia aislada de que en algunas parroquias, el pago del Óbolo de San Pedro efectivamente se reanudó durante el reinado de María, por ejemplo en Rowington , Warwickshire, donde las cuentas de la iglesia para 1556 registran la recaudación de 54s. 4d . , una suma considerable. [10] La Ley de María fue a su vez derogada por la Ley de Supremacía de 1559 , bajo el reinado protestante Isabel I.
A pesar de la abolición inequívoca exigida por la Ley de 1559, los pagos denominados Peter's Pence sin duda continuaron en Inglaterra en los siglos siguientes. En una parroquia de Devon , hay un registro sobre 1609-1610 que establece que "además de 2s. por Peter's farthings hay un pago de 2s. por Peter's pence". [11] En Gloucestershire , una encuesta de la entonces mansión real de Cheltenham en 1617 preguntó a los inquilinos, "si no hay ciertos dineros llamados peter pence debidamente continuados y pagados; si no, ¿cuándo interrumpieron y cuál fue la suma de ellos y a quién se pagaron?" Esta pregunta indica que, como mínimo, Gloucester reconoció que las prácticas variaban. La respuesta que se dio fue que "los dineros llamados Peter Pence se pagan comúnmente cada año al alguacil y no se descontinúan según su conocimiento, y la suma de ellos por año es de 5 chelines o algo así, como creen". [12] Esto sugiere que originalmente unas 60 familias contribuyeron anualmente. La encuesta no menciona en qué momento del año se realizó el pago, y si el alguacil pasó el dinero o lo retuvo en nombre del señor. (La práctica anterior a la Reforma en Cheltenham había exigido el pago, invariablemente de 5 chelines, en la fecha acostumbrada del 1 de agosto, como se mencionó anteriormente). [13] En los registros señoriales de Cheltenham, se ven referencias ocasionales a propiedades que estaban sujetas al Peter's Pence hasta tan tarde como 1802, [14] pero no hay evidencia directa de ningún pago real. [ cita requerida ]
Una ley del Parlamento obtenida en 1625 para aclarar las costumbres señoriales en Cheltenham reconoce la existencia continua de Peter's Pence: "Y se promulga... que dichos titulares de copias... mantendrán dichas propiedades y tierras consuetudinarias de dichos señoríos de forma individual y respectivamente, mediante copias del registro judicial para ellos y sus herederos, mediante demanda judicial, y mediante las rentas anuales, plata de trabajo, Peter-pence y Bead Reap-money, que se pagarán de forma individual y respectivamente como hasta ahora..." [15]
No se sabe con certeza hasta qué punto era excepcional la situación en Cheltenham. Es posible que la denominación de óbolo de San Pedro se hubiera transferido a algún otro tipo de impuesto sobre hogares o hogares . Hay algunas pruebas de ello en las referencias que aparecen en las cuentas de los síndicos de la iglesia de Minchinhampton (Gloucestershire) de 1575 sobre "óbolos de San Pedro o de farthings de humo" gastados en la época de la visita del obispo en verano. Los farthings de humo se mencionan como una composición de las ofrendas que hacían en la semana de Pentecostés todos los hombres que ocupaban una casa con chimenea a la catedral de la diócesis en la que vivían; y aunque el óbolo de San Pedro se abolió en 1534, "con la concesión de aquellos monasterios a los que se les había concedido por costumbre, seguían siendo pagaderos como anexos a las mansiones, etc., de las personas a las que se les concedía". [16] Antes de la Reforma, el señorío del señorío de Cheltenham lo ostentaba la abadesa de Syon. Por lo tanto, es plausible que, como tanto el pago piadoso del Óbolo de San Pedro como los honorarios señoriales seculares habían ido a parar a la misma institución, con el tiempo el primero pasó a ser considerado parte del segundo. [ cita requerida ]
En 1871, el Papa Pío IX formalizó la práctica de los miembros laicos de la Iglesia y "otras personas de buena voluntad" de proporcionar apoyo financiero directamente al Tesoro Papal . En general, las contribuciones van a la parroquia o diócesis local, que luego proporciona contribuciones para apoyar a los cargos de nivel superior. Las colectas para el Óbolo de San Pedro van directamente a Roma. Pío IX aprobó esta práctica en la encíclica Saepe venerabilis , emitida el 5 de agosto de 1871. [1] El dinero recaudado es utilizado hoy por el Papa para fines filantrópicos. [17]
En la actualidad, esta colecta se realiza cada año el domingo más cercano al 29 de junio, solemnidad de la fiesta de los santos Pedro y Pablo en el calendario litúrgico. En 2012 [actualizar], Estados Unidos ha donado las mayores cantidades, dando alrededor del 28% del total, seguido de Italia, Alemania, España, Francia, Irlanda, Brasil y Corea del Sur. Las donaciones estadounidenses totalizaron 75,8 millones de dólares en 2008, 82,5 millones de dólares en 2009, 67,7 millones de dólares en 2010 y 69,7 millones de dólares en 2011. [18]
En 2019, se reveló que la organización benéfica había sido utilizada en secreto por personas dentro del Vaticano para comprar propiedades de lujo en Londres [19] [20] y para financiar películas como la película biográfica de Elton John de 2019 Rocketman . [21] También se ha utilizado para financiar el déficit presupuestario de la Santa Sede. [22] Como justificación parcial de esto, dos comentaristas del Church Life Journal de la Universidad de Notre Dame señalan la "extraña situación de la Santa Sede con respecto a su riqueza". Tiene "un alcance global espiritualmente pero con un territorio minúsculo". Para un estado soberano prácticamente sin base impositiva y sin territorio, es necesario invertir para satisfacer sus necesidades y objetivos financieros, dijeron Gladden Pappin y Edoardo Bueri. " [23]
