Tukkhum ( checheno : Тукхам , romanizado: Tuqam ; del persa antiguo : tau ( h ) ma ) es un término y un sistema introducido en la década de 1960, sobre todo por el escritor checheno soviético Magomet Mamakaev en 1962. [1] Este sistema no se aplica propiamente a la nación chechena ni a la estructura social de los clanes chechenos. [2]
Mamakaev propuso que el tukkhum checheno era un tipo de unión económico-militar entre ciertos grupos de teips , no a través de la consanguinidad sino establecida para fines específicos, como alianzas militares y comercio económico; que el tukkhum ocupaba un territorio específico, que estaba habitado por los miembros del tukkhum. También afirmó que cada tukkhum hablaba un dialecto diferente de la misma lengua vainakh . [3] A pesar de esto, sigue siendo una agrupación social relativamente importante, como se ve a través de varios autores y eruditos chechenos que la utilizan en sus descripciones de la estructura social vainakh, así como su característica en el escudo de armas de la República Chechena de Ichkeria .
El término es de origen extranjero y algunos sugieren que proviene de la antigua palabra persa "tauhma" que significaba pariente o tribu. [4] : 165–169 Tukkhum es un término utilizado a menudo por los caucásicos del norte para una tribu o familia, y se encuentra entre los pueblos daguestaníes como los ávaros , tabasaranes , kumiks y lezghins . [5] El término se utiliza para describir diferentes estructuras de clanes para diferentes etnias y no significa lo mismo de una etnia a otra.
En 1962, Mamakaev introdujo el término entre los chechenos y desde entonces se ha utilizado en los estudios históricos chechenos. El caucásico Kharadze señaló en 1968 que Mamakaev es la base del uso checheno del tukkhum para hacer más compleja e interesante la estructura social de los chechenos, a pesar de que el significado del tukkhum no está claro en el idioma checheno . [4] : 176 El famoso historiador del siglo XIX Bashir Dalgat, que estudió extensamente a los pueblos checheno e ingush , señaló que el término "tukkhum" era completamente ajeno a la mayoría de los chechenos, ya que solo lo usaban algunas sociedades de las tierras bajas. Según él, la mayoría de los chechenos solo se referían a sus teip (especialmente en las tierras altas) y nunca conocieron ni usaron el término "tukkhum". [6]
Varios historiadores y lingüistas chechenos, como A. Tesaev y NN Albekov, han criticado el término "tukkhum" y su aplicación por parte de Mamakaev. Albekov considera especialmente que el término es destructivo para la nación chechena: [7]
Numerosos estudios que hemos realizado en el campo de la etnología, la historia, el folclore y la sistematología no dejan lugar a dudas de que el término "tukkhum" no sólo no formaba parte de la etnia chechena, sino que contradice directamente la estructura sistémica del pueblo checheno. El concepto de "tukkhum" introduce un caos destructivo en el orden de los sistemas étnicos chechenos, eliminando a decenas de teips (clanes) chechenos de la organización estructural del pueblo checheno.
— NN Albekov, "El carácter antisocial del término "Tukkhum" en el sistema étnico de los Nohchi (chechenos)"
Según Mamakaev había 9 tukkhums:
Sin embargo, esto ha sido muy criticado ya que algunos de los tukkhums mencionados no eran, de hecho, más que grandes teips , con varios "gar" (subclanes). Los teips como Mälkhi y Terloy, por ejemplo, son tradicionalmente dos teips, que consisten en varios "gar". Estos teips tienen todas las características de un teip checheno. [9] Mamakaev escribió incorrectamente estos grandes teips como "tukkhum" y sus gars como teips bajo este tukkhum, a pesar de que nunca fueron teips, sino simplemente ramas de ese teip específico.
El tukhum es un grupo social destacado entre los montañeses de Daguestán. Se considera que la etimología es la misma que la descrita anteriormente. El tukhum se encuentra en las sociedades Avar, Dargin , Lezgin y Lak , entre otras. [5] Sin embargo, existen diferencias de un grupo a otro en el alcance del término entre los diferentes grupos. [10] En la sociedad Avar y Dargin, el tukhum contiene 200-300 miembros, [10] aunque la sociedad Dargin tiene la capa adicional de los Jin, una familia extendida más pequeña. [10] Dentro de un tukhum, se practica la endogamia, se observan vendettas y hay un fuerte sentimiento de parentesco. [10] Estas relaciones entre los tukhum se gestionaban mediante Adat , leyes consuetudinarias entre los diversos pueblos. [11]
A diferencia del tukhum checheno, que se considera superior al teip, el tukhum daguestaní es casi siempre una subdivisión de la comunidad de la aldea, conocida como aul , que se compone de una aldea. Hay órganos constituyentes del aul, a saber, el Jamaat, o Consejo de la Aldea, y el Consejo de Ancianos. [10] Estos también difieren en tamaño de un grupo a otro. La comunidad de la aldea Avar generalmente consta de uno o dos auls, siendo inusual que haya más, pero no inaudito. [10] La comunidad de la aldea Dargin, por su parte, casi siempre consta de uno o dos auls con entre 200 y 1.000 miembros. [10]
Los tukhums y los auls han sido la base para que la tariqa sufí se arraigue en la sociedad daguestaní; en lugar de intentar reemplazar estos sistemas más antiguos, la tariqa existe junto a ellos y actúa como un elemento unificador. [10] Este arraigo de la tariqa en el sistema de tukhums y auls creó una variante regional del sufismo llamada tariqatismo. [11] En contraste, el salafismo y el wahabismo, que han entrado en la vida espiritual de los daguestaníes desde la caída de la Unión Soviética, han ganado popularidad porque permiten liberarse de este mismo sistema y tener un sentido diferente de pertenencia. [12]
Si bien existe una versión del tukhum en la sociedad lezgin, es necesario profundizar en ella. La versión lezgin del tukhum ha desaparecido casi por completo. [10] Si bien el aul era, como los auls avar y dargin, la base de la sociedad lezgin en tiempos prerrevolucionarios, el aul y la jamaat han perdido su papel. [10] Las razones de esto van desde que su tierra natal está más abierta a la influencia externa, culturalmente de los vecinos azeríes y políticamente de la URSS, [10] así como la pérdida de la tariqa lezgin ante el ateísmo estatal de la URSS y la penetración más reciente del salafismo en la sociedad lezgin. [13]
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