El Primer Libro de Nefi: Su reinado y ministerio ( / ˈn iː f aɪ / ), generalmente conocido como Primer Nefi o 1 Nefi , es el primer libro del Libro de Mormón , el texto sagrado de las iglesias dentro del Movimiento de los Santos de los Últimos Días , y uno de los cuatro libros con el nombre de Nefi. Primer Nefi cuenta la historia de la huida de su familia de Jerusalén antes del exilio a Babilonia , la lucha por sobrevivir en el desierto [ aclaración necesaria ] y la construcción de un barco y navegación hacia la "tierra prometida", comúnmente interpretada por los mormones como las Américas [ cita requerida ] . El libro se compone de dos géneros entremezclados: uno es una narración histórica que describe los eventos y conversaciones que ocurrieron y el otro es un relato de visiones, sermones, poesía y discursos doctrinales compartidos por Nefi o Lehi a los miembros de la familia. [1]
Primer Nefi es una narración en primera persona de acontecimientos que, según la narración misma, fueron registrados por el profeta Nefi en un conjunto de objetos a los que los mormones se refieren como las Planchas de Nefi . [2] La primera parte de Primer Nefi consiste en el compendio que hace Nefi del registro de su padre Lehi [ se necesita aclaración ] (1 Nefi 1-9). La siguiente sección es la propia narración de los acontecimientos por parte de Nefi (1 Nefi 10-22). El Segundo Libro de Nefi es una continuación. [1]
En Jerusalén, durante el reinado del rey Sedequías , el padre de Nefi, Lehi, tiene una visión y se le advierte de la inminente destrucción de Jerusalén por parte de Babilonia . Lehi intenta compartir esta advertencia con el pueblo de Jerusalén, pero ellos la desestiman y tratan de matarlo. Lehi y su familia (su esposa Saríah, sus cuatro hijos Lamán, Lemuel, Sam y Nefi, y sus hijas no identificadas [3] [4] ) abandonan Jerusalén y establecen un campamento en el desierto. [5]
Lehi envía a sus hijos de regreso a Jerusalén para recuperar algunas planchas de bronce , un registro [ aclaración necesaria ] en posesión de Labán , un líder en Jerusalén y pariente de Lehi. Nefi y sus hermanos hacen dos intentos fallidos, después de lo cual Nefi intenta una tercera vez solo, solo para encontrar a Labán borracho e inconsciente. Impulsado por el Espíritu Santo, [ aclaración necesaria ] Nefi mata a Labán con su propia espada y se viste con la ropa de Labán. Haciéndose pasar por Labán, Nefi ordena al siervo de Labán, Zoram, que lleve las planchas de bronce fuera de la ciudad a sus hermanos. Zoram descubre el subterfugio de Nefi y trata de huir, pero Nefi lo persuade de viajar con su familia, y todos regresan con las planchas. Las planchas de bronce indican que Lehi es descendiente de José , el hijo de Jacob . Las planchas también contienen los cinco libros de Moisés , los escritos de Isaías y otros profetas. Los hijos de Lehi regresan a Jerusalén una vez más para recuperar a la familia de Ismael, [ aclaración necesaria ] algunos de los cuales más tarde se convierten en cónyuges de los hijos de Lehi. [6]
Lehi tiene una visión del árbol de la vida , que incluye una revelación de que un Mesías visitaría la tierra dentro de 600 años. [ aclaración necesaria ] En la visión, Lehi ve un árbol junto a un río y come su fruto, lo que lo llena de alegría. Deseando compartir el fruto con su familia, ve a su esposa, Saríah , y a dos hijos, Nefi y Sam , que vienen y comen con él. Sus dos hijos mayores, Lamán y Lemuel , permanecen cerca del río y no comen el fruto. Entonces Lehi ve una barra de hierro y un "sendero estrecho y angosto" que conduce al árbol. [7] La gente intenta llegar al árbol, pero se pierde en la "niebla de oscuridad". [8] Algunos llegan al árbol agarrándose de la barra, pero se avergüenzan cuando comen el fruto. [ aclaración necesaria ] Al otro lado del río, un "edificio grande y espacioso" está lleno de gente que se burla de los que comieron la fruta, y posteriormente, los comedores de fruta se pierden. [9] [10]
Nefi ora al Señor para tener una visión similar y para que le ayude a entender la visión de su padre. Nefi entonces tiene una visión que coincide con la que tuvo su padre. Se le da una explicación de su simbolismo. Además, se le muestran a Nefi acontecimientos pasados y futuros, entre ellos la vida del Hijo de Dios [ aclaración necesaria ] y sus apariciones tanto en el Nuevo como en el Viejo Mundo. [ aclaración necesaria ] También ve, según una interpretación pentecostal, [ ¿por qué? ] "la llegada de los europeos a las Américas, los problemas que enfrenta el cristianismo de los últimos días, la aparición del Libro de Mormón y el recogimiento final de Israel". [11] Después de la visión de Nefi, Lamán y Lemuel discuten sobre el significado de la visión de Lehi. Nefi los reprende por no pedirle al Señor una interpretación y explica el punto de la disputa. [ aclaración necesaria ] Les ruega que oren y se arrepientan. [12]
Después de que los hijos de Lehi se casan con las hijas de Ismael , Lehi descubre una “esfera de obra curiosa” (una brújula) a la puerta de su tienda, a la que llaman Liahona. Siguiendo la dirección de la Liahona, viajan por el desierto. Mientras viajan, el arco de acero de Nefi se rompe mientras caza. Al oír la noticia, los miembros del campamento se quejan y “murmuran contra el Señor” por su desgracia, incluso Lehi. [13] Lehi se arrepiente y le da a Nefi la dirección del Señor para obtener un terreno fértil para cazar. Ismael muere en su viaje. Sus hijas, de luto, responden quejándose. Lamán y Lemuel conspiran para matar a Lehi y Nefi, pero la voz del Señor los castiga y ellos se arrepienten. [14]
Después de ocho años de vagar, llegan a una costa y la voz del Señor le ordena a Nefi que construya un barco. Cuando comienza, Lamán y Lemuel se burlan de él por intentar una tarea imposible. Nefi les relata a Lamán y Lemuel el éxodo de los israelitas y la colonización de Canaán, y los conmueve con una conmoción divina como señal del poder de Dios. Terminan de construir el barco y parten hacia el océano. Lamán y Lemuel continúan persiguiendo a Nefi. Muchos días después, llegan a la tierra prometida, donde se establecen. [15]
Nefi escribe sobre el mandato de Dios de que él haga una crónica de los acontecimientos de su pueblo, su genealogía y el evangelio. En diálogo con sus hermanos, cita profecías de Cristo y cita Isaías 48-49. Interpreta sus citas de Zenós (que no se encuentra en la Biblia) y del profeta bíblico Isaías , diciendo que todos los profetas antiguos testificaron del salvador, y solo a través de él pueden ser redimidos de sus pecados. Escribe que los convenios de Dios con Israel finalmente serán restaurados, incluso con los descendientes de su padre Lehi. [16]
Muchos eruditos han notado paralelismos entre el viaje de Nefi en el primer libro de Nefi y la historia del Éxodo en la Biblia. Nefi alienta conscientemente a Lamán y Lemuel a comparar su situación con la de Moisés. Compara su situación con la de Moisés después de no poder obtener las planchas de Labán en 1 Nefi 4:2-3. Cuando un milagro les proporciona alimento, Nefi escribe que fue como cuando los israelitas fueron alimentados con maná (1 Nefi 17:28). Compara el hecho de que Dios los guiara con el hecho de que una luz los guiara por la noche (1 Nefi 17:13, 30). En uno de los primeros análisis del tipo Éxodo en el Libro de Mormón, George S. Tate, profesor de literatura comparada en la Universidad Brigham Young, sostiene que Nefi utiliza paralelismos con el Éxodo de Moisés como una técnica retórica para alentar y unificar a su pueblo. El uso que hace Nefi del tipo de Éxodo establece otros patrones de Éxodo en el Libro de Mormón, que también es un patrón de conversión personal. [17] S. Kent Brown, profesor de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young, afirma que Nefi usa el tipo de Éxodo para demostrar el poder de Dios y, por extensión, su propio poder profético. Nefi escribe que Dios le dio poder a Moisés para dividir el Mar Rojo, para que pudiera darle a Nefi un poder similar para conocer "los juicios que vendrán" (1 Nefi 8:12). [18] Brant Gardner, un erudito mormón de la etnohistoria mesoamericana con publicaciones anteriores en FARMS, escribió en su comentario sobre el Libro de Mormón que Nefi probablemente escribió primero Nefi para que se ajustara al patrón de Éxodo en el Antiguo Testamento, como una forma de crear una narrativa fundacional para su pueblo. [19] En su libro The Testimony of Two Nations publicado con la University of Illinois Press, Michael Austin examina el pasaje de 1 Nefi 17:33-35. Nefi refuta la lógica de los deuteronomistas y de Lamán y Lemuel, quienes creen que la historia del Éxodo demuestra que Dios ama a Su pueblo escogido más que a otras personas. Nefi dice que la historia del Éxodo demuestra que Dios “estima a toda carne como una” y favorece a quienes guardan Sus mandamientos. [20]
Nefi ve la persecución de los apóstoles y sus seguidores por parte de la "casa de Israel", [21] luego más tarde ve una "gran iglesia" que es, según la descripción del ángel, "... más abominable que todas las demás iglesias, que mata a los santos de Dios, sí, y los tortura y los encadena, y los unce con un yugo de hierro...". [22]
La enseñanza mormona de una Gran Apostasía implica que la Iglesia católica ya no es verdadera. Los primeros santos creían que la "iglesia grande y abominable" describía a la Iglesia católica. [23] La autoridad general mormona Bruce R. McConkie identificó a la "iglesia grande y abominable" como la Iglesia católica en su libro Mormon Doctrine (1958). [24] Después de su publicación, los líderes de la Iglesia de la época reconocieron las afirmaciones problemáticas de McConkie y presionaron para que se descontinuara el libro. Cuando salió una segunda edición, muchas de las opiniones de McConkie sobre el catolicismo fueron moderadas. [25] Las publicaciones oficiales mormonas desalientan la identificación de la "iglesia grande y abominable" con la Iglesia católica, así como con cualquier otra religión, denominación u organización específica. Según un artículo de 1988 de Stephen E. Robinson en Ensign , una revista oficial de la Iglesia SUD, "ninguna iglesia, denominación o grupo de creyentes conocidos históricamente cumple con todos los requisitos para ser una iglesia grande y abominable... Más bien, el papel de Babilonia ha sido desempeñado por muchas agencias, ideologías e iglesias diferentes en muchas épocas diferentes". [26]
Muchos eruditos han comentado las implicaciones teológicas de que Nefi haya informado de que el Espíritu Santo le había ordenado matar a Labán. El crítico de los Santos de los Últimos Días Eugene England analizó a Labán como una figura de chivo expiatorio común en la antigüedad, pero consideró que este argumento era erróneo. [27] Para el profesor de religión de BYU Charles Swift, Nefi actuó por necesidad; pero reconoce que había muchas otras formas en las que Dios podría haberle proporcionado las planchas de bronce. Jeffrey R. Holland y Swift sostienen que Nefi tuvo que matar a Labán para obedecer a Dios, y eso es lo más importante. [28] [29]
En el primer libro de Nefi, la única mujer nombrada en la narración es la madre de Nefi, Saríah . A la esposa y las hijas de Ismael no se les dan nombres. La existencia de las hermanas de Nefi no se menciona hasta el segundo libro de Nefi. Nefi se refiere a las hijas de Ismael como las hijas de Ismael o las esposas/mujeres de él y sus hermanos, mostrando que su relación social con otros hombres es lo que les da importancia para Nefi. De manera similar, siempre se hace referencia a Saríah como madre o esposa, no como individuo. Las dos escenas de resistencia femenina (Saríah preocupada porque sus hijos no han regresado porque han muerto y las hijas de Ismael deseando regresar a Jerusalén después de la muerte de su padre) crean una escena típica con diferencias instructivas entre las dos. Para Spencer, la última historia ilustra cómo ha cambiado el trato a las mujeres después de la división "nefita-lamanita". En la historia de Saríah, ella se reconcilia con Lehi después de ver que el Señor protegió a sus hijos. En contraste, nadie intenta consolar a las hijas de Ismael y, en lugar de eso, Lamán y Lemuel conspiran con los hijos de Ismael para matar a Lehi y Nefi, silenciando a las mujeres y utilizando su descontento para sus propios propósitos. [30]
La traducción original del título del libro no incluía la palabra "primero". Primero y Segundo fueron añadidos a los títulos de los Libros de Nefi por Oliver Cowdery cuando preparaba el libro para su impresión. [31]
Originalmente, José Smith indicó siete divisiones de capítulos en 1 Nefi:
Las ediciones del Libro de Mormón de la Comunidad de Cristo aún utilizan la organización original por capítulos. En 1879, Orson Pratt reformuló la edición SUD para incluir veintidós capítulos organizados temáticamente. [32]
Las variaciones textuales en 1 Nefi se refieren a la naturaleza de Dios . En la primera edición del Libro de Mormón, 1 Nefi 11:21 dice: “He aquí el Cordero de Dios, sí, el Padre Eterno”. Joseph Smith insertó “el Hijo de” en este versículo y en otros tres en 1 Nefi. Según Skousen, esto fue simplemente para aclarar que estos versículos se referían al Hijo de Dios, ya que otras referencias a Cristo como el Padre se dejaron como están. Joseph Spencer, al examinar el mismo pasaje, escribe que la razón para aclarar estos pasajes no está clara, pero señala que 1 Nefi 12:18 delinea claramente a los tres miembros separados de la Deidad. En ese versículo, se hace referencia a Dios el Padre como “el Padre Eterno”. [33]
