La hermenéutica coránica es el estudio de las teorías de interpretación y comprensión del Corán , el texto central del Islam . Desde los primeros siglos del Islam, los eruditos han buscado explotar la riqueza de sus significados desarrollando una variedad de métodos diferentes de hermenéutica . Muchos de los métodos tradicionales de interpretación están siendo cuestionados actualmente con un enfoque más moderno o contemporáneo. Las tres tipologías principalmente establecidas de tafsir son la tradición (suní), la opinión (chií) y la alegoría (sufí). Los dos tipos principales de versos que se deben interpretar son Muhkamat (verso claro) y Mutashabihat (verso ambiguo) . El enfoque tradicional de la hermenéutica dentro del Corán encarna una conciencia de isnad (cadena de transmisores). Hay muchos desafíos para abordar los derechos humanos, las mujeres y los grupos minoritarios de la actualidad a través del modelo hermenéutico tradicional.
La hermenéutica es la base de todas las interpretaciones de las escrituras y, en el contexto del Islam, a menudo incluye herramientas vitales, como el tafsir y la exégesis, para ayudar en los análisis del Corán. Las herramientas utilizadas para la disección hermenéutica van desde los relatos de hadices , en la interpretación tradicional, hasta cosas como la taqwa y un enfoque más contemporáneo y liberador. Es una disciplina que se propone la tarea de especificar y justificar una metodología de interpretación, originalmente de textos, pero por extensión de muchos otros interpretantes. También se la ha llamado la ciencia o el arte de la interpretación". [1] : 778 La hermenéutica puede concebirse como una disciplina descriptiva o normativa. En una línea descriptiva, apunta a una reconstrucción racional de una práctica de interpretación ya existente que presumiblemente es menos que perfecta. En una línea normativa, el objetivo es dirigir, controlar y, con suerte, optimizar esta práctica imperfecta. Ambos proyectos, el descriptivo y el normativo, parecen no solo legítimos, sino también valiosos. Los dos conceptos principales son interpretación y comprensión. La interpretación es una actividad racional dirigida hacia el objetivo cognitivo de la comprensión correcta o adecuada. (El producto de esta actividad también se llama 'una interpretación'). 'Interpretar' y 'entender' son verbos transitivos; la comprensión, como la interpretación, tiene un objeto. Uno entiende algo (x), o uno no lo entiende. A veces entendemos algo sin esfuerzo, simplemente porque hemos adquirido la habilidad requerida, y no se necesita nada más. [1] : 778
Peter Heath planteó en 1989 que "el estudio moderno de la hermenéutica islámica está en su infancia"; en respuesta, Jean Jacques Waardenburg propuso cinco preguntas y cuestiones que un estudio de una posible hermenéutica del Islam debería abordar:
El Tafsir, tal como lo describe Andrew Rippin, "es la humanización de la palabra divina y la divinización del espíritu humano". [3] : 177
Abdullahi Ahmed An-Na'im sugiere que "la hermenéutica puede definirse como el arte o la ciencia de la interpretación, especialmente para los textos de las escrituras. En vista de la inevitabilidad de usar la razón y la acción humanas para comprender e implementar cualquier texto, como se señaló anteriormente, es necesario un proceso hermenéutico para comprender el propósito y el contenido normativo de un texto como el Corán". [4] : 155 Amina Wadud define el modelo hermenéutico como "que se ocupa de tres aspectos del texto, con el fin de apoyar sus conclusiones: 1. El contexto en el que se escribió el texto (en el caso del Corán, en el que fue revelado); 2. La composición gramatical del texto (cómo dice lo que dice); y 3. El texto completo, su Weltanschauung o visión del mundo. A menudo, las diferencias de opinión se pueden rastrear hasta las variaciones en el énfasis entre estos tres aspectos". [5] : 3
Al-Tabari fue un erudito sunita del siglo IX y X y posiblemente la figura más importante en la hermenéutica coránica. El enfoque tradicional de Al-Tabari para la interpretación se basa en gran medida en los relatos del Hadith como herramienta de clarificación cuando el Corán presenta un mutishabihat (verso ambiguo).
Amina Wadud, una intérprete contemporánea del Corán, adopta un enfoque diferente de la interpretación al neutralizar el aspecto de género de la lengua árabe. Los tres aspectos principales de su modelo hermenéutico son, según Wadud,
Sayyid Qutb fue uno de esos intérpretes, cuyo principal objetivo era revivir el Islam. Consideraba que el Corán era una fuente de liberación de la opresión. Su énfasis igualitario en el Corán era lo que Qutb declaró como su principal propósito. Sayyid veía a "Occidente" como una fachada para el progreso social y político. Criticó el movimiento por los derechos civiles como un ejemplo hueco de progreso, aunque murió en 1966.
Farid Esack, al igual que Sayyid Qutb, hizo hincapié en los oprimidos como el foco principal de la revelación coránica inicial. El análisis literario es el principal foco de la interpretación, con énfasis en la justicia social. Un componente principal utilizado por Esack fue su énfasis en la Taqwa como una indicación de quién tiene la mayor capacidad para interpretar el Corán.
Abdulla Galadari propuso un método para la hermenéutica coránica que tiene en cuenta la polisemia intertextual al establecer alusiones intracoránicas e intracoránicas-bíblicas al examinar la naturaleza polisémica de los términos árabes utilizados y cómo se relacionan con su uso en otros casos. [6] Por ejemplo, da una idea de cómo los pasajes de la Qibla en el Corán están en contacto directo con los pasajes del Shemá en Deuteronomio y su comentario talmúdico . [7]
Un tema específico que se discute es la relación entre el Islam y los derechos humanos. ʻAbd Allāh Aḥmad Naʻīm ve el problema como uno de los cambios en las interpretaciones del Corán en un mundo globalizado y las influencias sociales y políticas mutuas entre ese mundo globalizado y la comunidad musulmana. Él diferencia entre los "tradicionalistas" que abogan por "la estricta conformidad con la Sharia como un prerrequisito esencial para aceptar el cambio propuesto [hacia una visión más antropológica del Islam]" y aquellos que pasan por alto la cuestión de esa conformidad. Un enfoque hermenéutico del Islam y los derechos humanos, afirma, debe reconocer la idea del cambio histórico. [8] Un enfoque hermenéutico del Islam y los derechos humanos debido a consideraciones legales o éticas debe reconocer la idea del cambio histórico y cultural. Abdullah Saeed adopta este concepto sugiriendo un enfoque " contextualista " de la interpretación. Saeed da una descripción del contextualista: "Aquellos a los que me refiero como contextualistas enfatizan el contexto sociohistórico del contenido ético-legal del Corán y de sus interpretaciones posteriores. Abogan por comprender el contenido ético-legal a la luz de los contextos políticos, sociales, históricos, culturales y económicos en los que este contenido fue revelado, interpretado y aplicado. Por lo tanto, abogan por un alto grado de libertad para el erudito musulmán moderno para determinar qué es mutable (cambiable) e inmutable (incambiable) en el área del contenido ético-legal. Los contextualistas se encuentran entre aquellos a quienes Fazlur Rahman llamó neomodernistas, así como entre los ijtihadistas, los llamados musulmanes "progresistas" y, más generalmente, los pensadores musulmanes "liberales" de la actualidad". [9] : 3 Hace hincapié en la comprensión del contexto sociohistórico de las escrituras y los significados complejos de los versículos coránicos. El uso de la abrogación para la aclaración y el abandono de la interpretación rígida de los estudiosos hermenéuticos anteriores abarca vagamente el enfoque de Saeed.
Ijtihad : "Ijtihad, término jurídico islámico que significa "razonamiento independiente", en oposición a taqlid (imitación). Requiere un conocimiento profundo de la teología, los textos revelados y la teoría legal (usul al-fiqh); una capacidad sofisticada para el razonamiento legal; y un conocimiento profundo del árabe. Se considera un deber religioso obligatorio para quienes están calificados para realizarlo. Debe practicarse por medio del razonamiento analógico o silogístico (qiyas). Sus resultados no pueden contradecir el Corán , y no puede usarse en casos en los que se haya alcanzado un consenso (ijma), según muchos eruditos. Los reformadores islámicos piden una revitalización del ijtihad en el mundo moderno". [10]
La creciente influencia de las mujeres en el mundo musulmán y su creciente acceso a niveles superiores de educación, combinados con el interés occidental en la posición de las mujeres en el mundo musulmán, tienen una profunda influencia en la hermenéutica islámica, que debe lidiar con el transnacionalismo y su efecto en los roles de género. Zayn R. Kassam toca este tema al mencionar que "la praxis de las mujeres musulmanas, particularmente las esperanzas, posibilidades y desafíos que acompañan esta reinterpretación textual académica, sigue siendo poco investigada". [11] : 94 Debido a que este tipo de interpretación está poco investigada, muchas mujeres en las comunidades islámicas todavía están oprimidas a pesar del cambio de la sociedad moderna. Las "nuevas" escuelas de pensamiento islámico (simbolizadas por filósofos como Mohammed Arkoun ) han desafiado la "hermenéutica monodimensional". La hermenéutica coránica moderna ha sido influenciada por la posición y la visión cambiantes de las mujeres en el mundo musulmán y el creciente número de estudios e interpretaciones del texto mismo. Mohammed Arkoun amplía aún más este pensamiento al explicar: "Hay ejemplos concretos de cómo la autoridad y el poder son conquistados, monopolizados y traducidos, no en los marcos teóricos clásicos, sino en un vocabulario más simplificado, accesible a los campesinos analfabetos, los habitantes de las montañas y los nómadas". [12] : 253 El Corán es un texto tan autoritario en las comunidades islámicas, y aunque hay muchas interpretaciones diferentes del texto, todavía existen estructuras sociales estereotipadas en el cambiante mundo moderno, tal vez porque no han sido cuestionadas en interpretaciones anteriores. Zayn R. Kassam agrega a esto al afirmar que "La hermenéutica discursiva del tafsir coránico es una estrategia nacida de la necesidad y la creencia inquebrantable en la promesa incumplida del igualitarismo de género en el Islam". [11] : 117 Estos tipos de interpretación están en muchos sentidos todavía en su infancia, pero la creciente preocupación en torno a estos temas exige un nuevo enfoque hermenéutico para interpretar el Corán. La interpretación del Corán en términos de derechos de género es cada vez más frecuente, especialmente debido a los muchos cambios que se están produciendo en los tiempos modernos en relación con el género y otros grupos minoritarios u oprimidos. En cuanto a estos enfoques de interpretación y el modelo hermenéutico que se está desarrollando para ello, Amina Wadud es una persona que puede considerarse una importante creadora. Por ejemplo, en su análisis, en el contexto de la historia de la creación en el Corán, afirma que "El Corán alienta a todos los creyentes, hombres y mujeres, a seguir sus creencias con acciones, y por ello les promete una gran recompensa. Por lo tanto, el Corán no hace distinción entre hombres y mujeres en esta creación, el propósito del Libro o en la recompensa que promete".[5] : 15 Este es un ejemplo de hermenéutica moderna y la forma en que puede aplicarse a esta cuestión. Wadud considera que el árabe, la lengua del Corán, es una lengua con género, de modo que el significado de ciertas frases puede alterarse simplemente por este factor. Si bien utiliza el tafsir tradicional en su análisis, cambia y se salta algunos de los pasos tradicionales, como mantener las palabras en contexto y al mismo tiempo hacer referencia al desarrollo textual más amplio del término y centrarse en lo que no se dice en el Corán en relación con lo que se dice. Wadud desafía el enfoque hermenéutico tradicional y el tafsir añadiendo y cambiando el modelo habitual. La Dra. Wadud nos ofrece una interpretación del Corán a través de una lente musulmana femenina. Ofrece una visión femenina de las mujeres en el Corán y la importancia de su enseñanza. Sugiere que el Corán no proporciona roles específicos de género ni para hombres ni para mujeres. Amina afirma que la construcción patriarcal del papel de la mujer en la comunidad era egoísta y no estaba ordenada por el texto coránico. Afirma que el mensaje coránico más importante es el de establecer la armonía dentro de la comunidad. [5] : 81
Otro grupo minoritario que se debe tener en cuenta en las interpretaciones más modernas del Corán es la teoría o las interpretaciones queer. Como menciona Kecia Ali, "en la teoría queer, los dimorfismos de género y sexuales son construcciones sociales que invariablemente borran la diferencia, otorgan poder a los poderosos y someten a los débiles/desfavorecidos al gobierno de los fuertes/favorecidos" [13] (90). En otras palabras, Ali explica que "las intervenciones teóricas queer, entonces, tienen relevancia para la vida social: desafiar la presunta coherencia y naturaleza sagrada de las normas opresivas existentes permite que surjan y florezcan otras formas de ser y relacionarse" [13] (91). Las lecturas e interpretaciones queer del Corán son pocas y distantes entre sí, mientras que hay muchos estudios sobre interpretaciones del Corán centradas en el género.
Un texto interpretativo pionero en este campo es Homosexuality in Islam de Scott Kugle , que se centra en la interpretación del Corán en el contexto de la homosexualidad. Su enfoque hermenéutico implica principalmente el uso de la lingüística, el énfasis en la naturaleza humana, el Corán como un documento de liberación, la interpretación no patriarcal, y basa su interpretación sensible en siete principios necesarios para interpretaciones de este tipo, “(1) la dignidad inherente de todos los seres humanos como portadores del aliento de Dios; (2) la sacralidad de la vida; (3) la ética del pluralismo; (4) orden con justicia; (5) el discurso de Dios es significativo, de modo que la interpretación es el derecho y la obligación de todos los musulmanes para descubrir lo que Dios pretende detrás, dentro y a través de las palabras de las escrituras; (6) la fe complementa la razón; (7) el amor es la meta” [14] (41). Utiliza estos siete principios combinados con herramientas específicas, tales como: (1) precisión lingüística; (2) mantener la primacía del Corán; (3) afirmar la integridad del Corán; (4) aclarar el contexto del Corán; (5) centrarse en los principios; (6) moderación en la elaboración de normas; (7) y adoptar un optimismo moral. Kugle analiza la historia de Lot, que se ha convertido en una fuente primaria de controversia e interpretación en la forma en que se ha construido la actitud hacia la homosexualidad. Durante su análisis, Kugle se centra en la intención detrás de los actos representados en la historia y explica cómo podrían tomarse de una manera diferente. Concluye que "se puede argumentar que la historia de Lot no trata de la homosexualidad en absoluto. Más bien, Lot critica el uso del sexo como arma. Lot condena los actos sexuales que son coercitivos, como la violación" [14] (56). Pone mucho énfasis en la intención de los actos sexuales y en cómo deben interpretarse/representarse. [ cita requerida ]
La fuente secundaria (después del Corán) que se utiliza para la interpretación y la aclaración es el Hadith . El relato del Hadith es una recopilación de las cosas que Mahoma hizo y dijo a lo largo de su vida (la parte que no fue revelada divinamente). La hermenéutica tradicional consiste en consultar el Hadith como primer paso cuando se cuestiona un versículo coránico. Dentro del Corán hay dos tipos distintos de versículos: muhukmat (verso claro) y mutishabihat (verso ambiguo). La tipología de tafsir más importante y mejor establecida es la sunita (tradición). En segundo y tercer lugar después del sunita están la chiita (opinión) y la sufí (alegoría). [ cita requerida ]
En términos generales, Abdullahi Ahmed An-Na'im sugiere que "la diversidad de escuelas de pensamiento musulmanas sunitas, chiítas y sufíes significa diferencias en el marco hermenéutico". Más específicamente, "entre los musulmanes, se pueden identificar tres enfoques generales en relación con la interpretación del contenido ético-legal del Corán en el período moderno: textualista, semitextualista y contextualista", según Abdullah Saeed . Él sugiere que un aspecto de la interpretación pertenece al contenido ético-legal. "Entre los ejemplos de contenido ético-legal se incluyen la creencia en Dios, los profetas y la vida después de la muerte; las normas relacionadas con el matrimonio, el divorcio y la herencia; lo que está permitido y prohibido; los mandamientos relacionados con el ayuno, el gasto, la yihad y el hudud; las prohibiciones relacionadas con el robo, el trato con los no musulmanes; las instrucciones relacionadas con la etiqueta, las relaciones interreligiosas y el gobierno. En el capítulo 1 de su libro se destaca la importancia de la interpretación del Corán para los tiempos modernos y las necesidades modernas. ("El objetivo de mi argumento, por tanto, es adoptar un enfoque más flexible de la interpretación de estos textos teniendo en cuenta tanto el contexto sociohistórico del Corán en el momento de la revelación en el siglo I/VII como las preocupaciones y necesidades contemporáneas de los musulmanes de hoy. [9] : 1
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