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Tipo de texto occidental

En la crítica textual del Nuevo Testamento , el tipo de texto occidental es uno de los principales tipos de texto . Es la forma predominante del texto del Nuevo Testamento, como se atestigua en las traducciones al latín antiguo y al siríaco del griego , y también en las citas de ciertos escritores cristianos de los siglos II y III, incluidos Cipriano , Tertuliano e Ireneo . El texto occidental tenía muchos rasgos característicos, que aparecieron en el texto de los Evangelios , el Libro de los Hechos y en las epístolas paulinas . Las epístolas católicas y el Libro del Apocalipsis probablemente no tenían una forma de texto occidental. Semmler (1725-1791) lo denominó "occidental", habiéndose originado en los primeros centros del cristianismo en el Imperio romano de Occidente .

Sin embargo, la existencia de un tipo de texto occidental singular ha sido criticada por algunos críticos textuales recientes como J. Read-Heimerdinger, prefiriendo llamar al texto occidental un grupo de tipos de texto y no un tipo de texto singular. [1]

Descripción

La característica principal del texto occidental es el amor por la paráfrasis: "Se cambian, omiten e insertan palabras e incluso cláusulas con sorprendente libertad, allí donde parecía que el significado podía resaltarse con mayor fuerza y ​​precisión". [2] Una posible fuente de glosa es el deseo de armonizar y completar: "Lo más peculiar del texto occidental es la disposición a adoptar alteraciones o adiciones de fuentes ajenas a los libros que finalmente se convirtieron en canónicos". [2] Este tipo de texto a menudo presenta variantes más largas del texto, pero en unos pocos lugares, incluido el final del Evangelio de Lucas, tiene variantes más cortas, llamadas no interpolaciones occidentales .

Sólo un manuscrito uncial griego se considera que transmite un texto occidental para los cuatro Evangelios y el Libro de los Hechos , el Códice Bezae del siglo V ; el Códice Claromontano del siglo VI se considera que transmite un texto occidental para las cartas de San Pablo y es seguido por dos unciales del siglo IX : F y G. Muchas lecturas "occidentales" también se encuentran en las traducciones siríacas antiguas de los Evangelios, el Sinaítico y el Curetoniano, aunque las opiniones varían en cuanto a si estas versiones pueden considerarse testigos del tipo de texto occidental. Una serie de papiros tempranos fragmentarios de Egipto también tienen lecturas occidentales, 𝔓 29 , 𝔓 38 , 𝔓 48 ; y además, el Códice Sinaítico se considera occidental en los primeros ocho capítulos de Juan . El término "occidental" es un poco inapropiado porque se han encontrado miembros del tipo de texto occidental en el Oriente cristiano, incluida Siria. [3]

Los manuscritos clasificados como “occidentales” generalmente tienen lecturas más largas en comparación con otros tipos de textos. [4]

Testigos

Códice Bezae

Otros manuscritos: 𝔓 25 , 𝔓 29 (?), 𝔓 41 , 066 , 0177 , 36 , 88 , 181 (Epístolas paulinas), 255 , 257 , 338 , 383 (Hechos), 440 (Hechos), 614 (Hechos), 913, 915, 917, 1108, 1245, 1518, 1611, 1836, 1874, 1898, 1912, 2138, 2298, 2412 (Hechos). [5]

En comparación con el tipo de texto bizantino, las lecturas occidentales distintivas de los Evangelios tienen más probabilidades de ser abruptas en su expresión griega. En comparación con el tipo de texto alejandrino, las lecturas occidentales distintivas de los Evangelios tienen más probabilidades de mostrar glosas, detalles adicionales e instancias en las que los pasajes originales parecen ser reemplazados por paráfrasis más largas. A diferencia de los textos alejandrinos y bizantinos, el tipo de texto occidental omite sistemáticamente una serie de ocho frases cortas de los versículos del Evangelio de Lucas ; las llamadas no interpolaciones occidentales. En al menos dos textos occidentales, los Evangelios aparecen en un orden variante: Mateo, Juan, Lucas y Marcos. El texto occidental de las Epístolas de Pablo -como se atestigua en el Códice Claromontano y las unciales F y G- no comparte las tendencias perifrásticas del texto occidental en los Evangelios y los Hechos, y no está claro si se debe considerar que comparten un solo tipo de texto.

Aunque el tipo de texto occidental sobrevive en relativamente pocos testimonios, algunos de ellos son tan antiguos como los primeros testigos del tipo de texto alejandrino. Sin embargo, la mayoría [ cita requerida ] de los críticos de texto consideran que el texto occidental en los Evangelios se caracteriza por perífrasis y expansión; y en consecuencia tienden a preferir las lecturas alejandrinas. En las cartas de San Pablo, el texto occidental homólogo es más sobrio, y algunos críticos de texto lo consideran como el testigo más confiable del original. No obstante, los materiales paulinos "occidentales" muestran sesgos redaccionales distintivos, con una serie de variantes distintivas que colectivamente tienden a disminuir el estatus de las mujeres en las congregaciones a las que se dirige Pablo. [6]

Variantes textuales

Marcos 13:2

Marcos 13:33

Marcos 15:34 (ver Salmo 22:2)

Juan 1:4

Juan 1:30:

Juan 1:34

Juan 3:15

Juan 7:8

Romanos 12:11

1 Corintios 7:5

1 Corintios 14:34-35

Véase también

Notas

  1. ^ Ehrman, Bart D.; Holmes, Michael W. (9 de noviembre de 2012). El texto del Nuevo Testamento en la investigación contemporánea: ensayos sobre el status quaestionis. Segunda edición. BRILL. pp. 190–191. ISBN 978-90-04-23604-2.
  2. ^ de Brooke Foss Westcott , Fenton John Anthony Hort . El Nuevo Testamento en el griego original , 1925. pág. 550
  3. ^ JN Birdsall, Documentos recopilados sobre crítica textual griega y georgiana , University of Birmingham Press, 2001, págs. 29-43.
  4. ^ Andrews, Edward D. (2 de febrero de 2019). INTRODUCCIÓN AL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO: Desde los autores y el escriba hasta el texto crítico moderno. Editorial Cristiana. ISBN 978-1-949586-78-7.
  5. ^ David Alan Black , Crítica textual del Nuevo Testamento , Baker Books, 2006, pág. 65.
  6. ^ Wilson, Joseph AP (2022). "Replanteando a Pablo como un chauvinista dentro de la tradición de los manuscritos textuales occidentales: implicaciones para el debate sobre la autoría de 1 Corintios 14.34-35". Religiones . 13 (5): 432. doi : 10.3390/rel13050432 .
  7. ^ UBS3, pág. 564.

Bibliografía

Enlaces externos