La aparición de los celtas en Transilvania se remonta al período La Tène (hacia el siglo IV a. C.). [1] La excavación de la gran necrópolis de La Tène en Apahida , condado de Cluj , realizada por S. Kovacs a principios del siglo XX reveló la primera evidencia de la cultura celta en Rumania. El sitio, que data del siglo III-II a. C., es notable por sus enterramientos de cremación y sus vasijas funerarias principalmente hechas con ruedas. [2]
Los hallazgos arqueológicos de La Tène permiten trazar una cronología histórica de los celtas de Transilvania, pero casi no existen registros antiguos que permitan reconstruir los acontecimientos políticos de la zona. Los celtas ejercieron un dominio político-militar sobre Transilvania entre los siglos IV y II a. C. y trajeron consigo una tecnología de trabajo del hierro más avanzada. También fueron responsables de la difusión del torno de alfarero en un área mucho más amplia que la que ocupaban. [3]
Grandes áreas de la antigua Dacia, que fueron pobladas a principios de la Primera Edad del Hierro por pueblos tracios , se vieron afectadas por una migración masiva de escitas iraníes que se desplazaron de este a oeste durante la primera mitad del primer milenio a.C. A estos les siguió una segunda oleada igualmente grande de celtas que migraron de oeste a este. [4] Los celtas llegaron al noroeste de Transilvania alrededor del 400-350 a.C. como parte de su gran migración hacia el este. [5] Cuando los guerreros celtas penetraron por primera vez en estos territorios, el grupo parece haberse fusionado con la población local de los primeros dacios y asimilado muchas de las tradiciones culturales de Hallstatt . [6]
La segunda mitad del siglo IV a. C. vio surgir la cultura celta de La Tène medio en el noroeste y centro de Dacia, un desarrollo que se refleja especialmente en los enterramientos de la época. [1] Se han descubierto artefactos celtas que datan de esta época en Turdaș , Hațeg y Mediaș en la actual Rumanía. En 1976, el número de yacimientos celtas encontrados en Transilvania había alcanzado unos 150, lo que indica una importante población de La Tène superada solo por los dacios. [7] Estos sitios son en su mayoría cementerios. [1] Las investigaciones arqueológicas han puesto de relieve varias tumbas de guerreros con equipo militar, lo que sugiere que una fuerza militar celta de élite penetró en la región. [1]
Los vestigios celtas se encuentran concentrados en la meseta y llanura de Transilvania, así como en la cuenca superior del Someș , mientras que los valles circundantes de Hațeg , Hunedoara , Făgăraș , Bârsa , Sf. Gheorghe y Ciuc no tienen necrópolis ni asentamientos, sino solo tumbas o elementos aislados. [8] Esto indica que los celtas ocuparon el territorio entre Mureș y Someș , al oeste de los montes Apuseni , y las llanuras y mesetas en el espacio intracarpático junto con el valle en la cuenca superior del Someș . [8] Sin embargo, estos valles, así como los de Banat y Maramureș , también han producido hallazgos dacios contemporáneos. [8]
De los cementerios celtas excavados, los más importantes son los de Ciumești y Pișcolt ( condado de Satu Mare ) y Fântânele ( condado de Bistrița-Năsăud ). [9] Contienen más de 150 tumbas en comparación con el promedio de 50 a 70. [10] También se han encontrado necrópolis en Sanislău ( condado de Satu Mare ), Curtuișeni ( condado de Bihor ), Galații Bistriței ( condado de Bistrița-Năsăud ) y Brașov ( condado de Brașov ). [11]
En Transilvania, los celtas pasaron de la inhumación a la cremación, ya sea por progresión natural o por influencia dacia. [5] Casi sin excepción, las necrópolis estudiadas hasta ahora son bi-rituales, aunque la cremación parece ser más frecuente que la inhumación. [14] Los celtas en Dacia ciertamente incineraban a sus muertos desde el segundo período de La Tène en adelante [15] pero las inhumaciones celtas no parecen ser más antiguas que las cremaciones en fosas comunes en cualquiera de los cementerios. [16] Es imposible decir si los celtas abandonaron la práctica de la cremación como lo hicieron los escitas . [15] Aunque menos frecuente, la inhumación todavía se produjo como una práctica constante incluso durante la etapa final de la habitabilidad celta de este territorio. [16]
Los asentamientos celtas tenían un carácter rural, como se puede observar en Mediaș , Morești ( condado de Mureș ) y Ciumești .
La expansión de los grupos celtas en la zona puede estar relacionada con su invasión de los Balcanes alrededor del 335 a. C., cuando se produjo una colonización masiva de la llanura de Tisa y la meseta de Transilvania tras la muerte de Lisímaco . Sin embargo, el movimiento hacia el este de los celtas hacia Transilvania utilizó una ruta diferente a la que tomaron las hordas que atacaron los Balcanes. [17]
Los celtas no ocuparon todas las áreas intracarpáticas de Transilvania, deteniéndose por ejemplo en la depresión de Maramureș , donde las excavaciones han descubierto fortificaciones dacias de los siglos IV y III a. C. [18] En cuanto a la influencia celta en la cultura daco-gética local, Vasile Pârvan ha afirmado que esta última está totalmente en deuda con las tradiciones celtas y que la "La Tene-ización" de estos tracios del norte fue un fenómeno cultural debido principalmente a la población celta que se asentó en el área. [2]
Los yacimientos arqueológicos de los siglos III y II a. C. revelan un patrón de coexistencia y fusión entre los portadores de la cultura de La Tène y los dacios indígenas. Las viviendas domésticas exhiben una mezcla de cerámica celta y dacia, mientras que varias tumbas celtas contienen vasijas de tipo dacio. [1] En los yacimientos celtas de Dacia, los hallazgos muestran que la población nativa imitó las formas de arte celta que admiraba, pero se mantuvo firme y fundamentalmente dacia en su cultura. [19]
Los hallazgos arqueológicos dacios en la zona de Transilvania aumentan en número a partir de mediados del siglo II a. C. [8]
Durante la primera mitad del siglo II a. C., Pompeyo Trogo escribe en su Historiae Philippicae sobre un rey dacio, Oroles , que luchó contra las incursiones celtas. [20] Se registra que Oroles resistió la intrusión de los bastarnos , un pueblo que ahora generalmente se considera de origen germánico pero que de hecho era celtogermánico y, según Livio , hablaba una lengua celta . [21] Los bastarnos se trasladaron desde Silesia a lo que ahora es el centro y norte de Moldavia . [21]
Pompeyo Trogo junto con Justino también registran el ascenso de la autoridad dacia antes del 168 a. C. bajo el liderazgo del rey Rubobostes . [22] [20] [23]
Alrededor del año 150 a. C., el material de La Tène desaparece de la zona. Esto coincide con los escritos antiguos, que mencionan el ascenso de la autoridad dacia. Esto puso fin a la dominación celta y es posible que los celtas fueran expulsados de Dacia. Por el contrario, los estudiosos modernos han postulado que los hablantes de celta de Transilvania permanecieron, pero se fusionaron con la cultura local y, a partir de entonces, dejaron de ser distintivos. [1] [19]
La frontera entre los celtas y los dacios cerca del río Tisa está representada en cerámica del siglo II a. C. encontrada en Pecica, en el condado de Arad , un próspero centro comercial en la confluencia de los dos pueblos. [24]
Un período clásico de la cultura geto-dacia de La Tène comenzó en el siglo I a. C. centrado alrededor de la ciudad de Sarmizegetusa Regia en el suroeste de Transilvania. [25] El rey dacio Burebista derrotó a las tribus celtas boyos y tauriscos entre el 60 y el 59 a. C. [26] Sin embargo, algunos hallazgos arqueológicos en asentamientos y fortificaciones dacios presentan vasijas celtas importadas y otras hechas por alfareros dacios que imitaban prototipos celtas. Estos descubrimientos en sitios de regiones al norte y al oeste de Transilvania muestran que las relaciones entre los dacios y los celtas continuaron en el período del siglo I a. C. al siglo I d. C. [27]
Durante la época de Burebista, los dacios se acercaron más a las poblaciones celtas restantes de lo que lo habían estado cuando los celtas gobernaban Transilvania. La evidencia del período anterior muestra enterramientos y asentamientos celtas con solo elementos dacios ocasionales, mientras que los asentamientos dacios con hallazgos celtas son poco frecuentes. Esta situación se revirtió después de la conquista de Burebista cuando surgió una distintiva cultura híbrida celta-dacia en la llanura húngara y en las regiones eslovacas. [28]
La mayoría de los celtas fueron absorbidos por la población geto-dacia y contribuyeron al desarrollo cultural de Dacia. Estas tribus celtas, expertas en la explotación y el procesamiento del hierro, también introdujeron el torno de alfarero en la zona, contribuyendo así a acelerar el desarrollo de Dacia. [20] En esa época, las prósperas comunidades celtas se habían extendido por todo el territorio de la actual Rumanía. [21]
Hacia el siglo II, grupos militares y civiles celtas de las provincias del Imperio Romano se habían trasladado a la zona de Transilvania que también se había convertido en parte del Imperio, como parte de la Dacia romana, hacia el año 106 d. C. [29] Probablemente eran grupos de habla latina con sustrato celta que también participaron en las campañas militares romanas en Dacia . [30]
La Dacia romana comprendía la Transilvania oriental y sudoriental, las regiones del Banato y Oltenia de la actual Rumanía, pero excluía el resto de Dacia. La presencia de celtas en esta zona se ilustra principalmente por la composición tanto de las legiones como de las cohortes. La Legio XIII Gemina procedía de la zona celta de Vindabona y contenía algunos elementos celtas. Las tropas de las provincias celtas y germánicas romanas eran las más numerosas de las tropas auxiliares. [29] [29] (Véase también Lista de regimientos auxiliares romanos )
Las diversas cohortes y alae Gallorum atestiguadas en diplomas e inscripciones revelan el gran número de galos que fueron reclutados por los romanos, algunos de los cuales fueron trasladados a Transilvania (es decir, Cohors II Gallorum Dacica equitata en Dacia Superior, más tarde organizada como Dacia Porolissensis). [31] [29] Algunas unidades fueron reclutadas de tribus galas o germánicas individuales (es decir, los batavos germánicos formaron la Cohors III Batavorum "3.ª cohorte de Batavi"). [31]
Las siguientes son unidades militares con algunos elementos de habla celta estacionadas en esta región:
En las cercanías de la Transilvania del siglo II a. C., los boyos celtas se asentaron en la zona norte de Dunántúl , en la actual Eslovaquia meridional, y en la región norte de Hungría, alrededor del centro de la actual Bratislava. [3] Los miembros de la unión tribal boya, los tauriscos y los anarti, vivían en el norte de Dacia [3], y el núcleo de la tribu anarti se encontraba en la zona del Alto Tisa. [38] Los anartophracti del sureste de Polonia actual se consideran parte de los anarti. [38] Los celtas escordiscos que habitaban al sureste de las Puertas de Hierro del Danubio pueden considerarse parte de la cultura celta de Transilvania. [39] Un grupo de britogalos también se trasladó a la zona. [40]
Los celtas penetraron primero en Dacia occidental, y luego hasta el noroeste y centro de Transilvania. [41] [40] Un gran número de hallazgos arqueológicos indican que una población celta considerable se estableció durante un largo período entre los nativos. [3] La evidencia arqueológica muestra que estos celtas orientales fueron absorbidos por la población geto-dacia. [41] [20]
Una referencia geográfica de Ptolomeo del siglo II d. C. indica que los anarti estaban asentados en el borde noroeste de Dacia, con los teuriscos limitándolos al este y más al este estaban los costobocos . [38]
Una de las piezas de arte celta más conocidas y reproducidas con más frecuencia es el casco encontrado en la tumba de un jefe guerrero en Ciumeşti (ahora condado de Satu Mare , Rumania). [9] El casco de Ciumeşti es de media caña con un protector de cuello y fue martillado a partir de una única placa de bronce con las carrilleras atornilladas después. Una púa de bronce sobresale a través de la parte superior del casco a la que se fija un cilindro sobre el que se posa un pájaro. Las patas y la parte inferior de la cabeza están fundidas mientras que el resto está martillado. Los ojos son de marfil amarillo con una pupila de esmalte rojo, fijada con betún. En general, el ave mide 13 pulgadas (330 mm) de largo y tiene una envergadura de 9 pulgadas (230 mm). [43] Las alas originalmente se articulaban en el cuerpo de modo que se agitaban hacia arriba y hacia abajo cuando el usuario se movía. [44]
El pájaro, ya sea cuervo, águila o halcón, es un conocido tótem celta. [43] La representación del ave rapaz flotando sobre el casco de Ciumeşti tenía un profundo significado sobrenatural ya que en el mundo de los celtas de La Tène se basa en la amplia evidencia documental que respalda las asociaciones rituales especiales de las aves. [45] Nótese que el caldero de Gundestrup, ahora en Copenhague , también representa una cresta de pájaro en los cascos. [43]
Wilcox y McBride mencionaron que su ilustración del casco de hierro del guerrero galo del período medio de La Tène había sido reconstruida sobre la base del casco de Ciumesti. [46]
Otros cuatro cascos de bronce o hierro se han encontrado también en la zona intracarpática de Silivas ( condado de Alba ), Apahida ( condado de Cluj ), Ocna Mureş ( condado de Sibiu ) y Valea Haţegului ( condado de Hunedoara ). Todos estos cascos son del estilo Waldalgesheim desarrollado por La Tène y datan del período en el que los ejércitos celtas semivictoriosos regresaron de la península de los Balcanes y se asentaron en la llanura de Panonia y en Transilvania. [48]
Los cascos con crestas reforzadas son típicamente celtas orientales y se pueden rastrear a medida que se extendieron desde los márgenes occidentales del territorio taurisco en Mihovo , para ser utilizados posteriormente por los scordiscos en Batina y en toda Transilvania (Apahida, Ciumeşti). [47]
En Orăştie , Rumania, se encontró un caldero con ruedas o Kesselwagen , utilizado como urna crematoria durante el conjunto ritual de la Edad del Bronce Celta tardía. Este es arrastrado supuestamente por grupos de aves acuáticas. [45]
Un tipo de moneda de Ciumesti muestra a un guerrero que lleva una cresta de jabalí en su casco [43]
La trompeta de guerra dacia, tal como se muestra en la Columna del emperador romano Trajano en Roma en el año 116 d. C., es un carnyx de estilo celta . [49]
Los diseños ornamentales en alto relieve conocidos como "Estilo Plástico" se encuentran en el equipo de los guerreros de Pişcolt , que comprende un escudo con un mango y un pomo ornamentados, así como una espada en una vaina ornamentada con rastros de un motivo de "pareja de dragones". [50] Este motivo es uno de los temas genuinamente paneuropeos del arte temprano de La Tène y se encuentra adornando el extremo superior de las placas frontales de las vainas desde el sureste de Gran Bretaña hasta Transilvania. [51]
Al menos desde el siglo III a. C., la indudable interacción entre los mundos celta y dacio de La Tène puede considerarse una influencia tracia / dacia en las obras de artesanía celta, o incluso importaciones de estas regiones. [52] Dicha influencia puede verse en el gran anillo de plata de Trichtingen, cerca de Stuttgart. La plata no es el material principal de la artesanía de alto nivel en el mundo celta, pero es característica de la metalistería tracia/dacia. [52]
Además, el casco Ciumeşti y numerosos artefactos posteriores hechos parcial o totalmente de plata ( fíbulas o placas de cinturón), demuestran claramente la interacción entre las escuelas tracia y dacia de metalistería ornamental con la tradición celta de La Tène. [47]
Numerosos estudios sobre la obra de arte del caldero de Gundestrup ofrecen análisis comparativos de las tradiciones celta y tracia. Las imágenes del caldero tienen muchas características que son comunes al corpus artístico celta y tracio, mientras que los motivos de animales exóticos sugieren una influencia oriental. Aunque el diseño tiene características de la creencia y la iconografía celtas, parece haber sido realizado por herreros tracios en Dacia o Tracia, en la región del bajo Danubio, según sus propias tradiciones. El caldero puede haber sido encargado por un miembro de la comunidad celta. [53] [54]
Los símbolos mitológicos aparecen en las primeras monedas celtas, que se acuñaron en lo que hoy es la moderna Transilvania, Rumania. Esto daría lugar a la acuñación de monedas celtas posteriores en otros lugares que se consideran obras de arte en miniatura. [55] La evidencia de la cultura de Hallstatt en Dacia, así como el gobierno político y económico de los celtas, sugiere que fueron los celtas, no los dacios, quienes acuñaron estas monedas de plata basadas en el tetradracma macedonio de Filipo II (r. 382-336 a. C.). Según Zirra, esta teoría está respaldada por el numismático C. Pedra, quien sostiene que los celtas de Dacia comenzaron a acuñar monedas a mediados del siglo III y mediados del siglo II a. C., después de lo cual, las casas de moneda nativas duraron hasta las primeras décadas del siglo I a. C. [48]
La clase sacerdotal dacia puede haber influido en los druidas de los celtas [56] [ verificación fallida ] con el importante autor cristiano Hipólito de Roma (170-236 d. C.), afirmando que los druidas adoptaron las enseñanzas de Pitágoras a través de la intermediación de Zalmoxis . [57]
El panteón de la Dacia romana incluye divinidades celtas traídas a la provincia tanto por elementos militares como civiles. [58] El culto celta más importante atestiguado en la nueva provincia es el de la diosa-caballo Epona . [59] Epítetos específicos en su honor como Augusta , Regina y Sancta se encuentran en inscripciones de Alba Iulia , en el sitio del antiguo asentamiento Apulon (latín Apulum ). [60]
El dios de los cuernos de ciervo Cernunnos , uno de los «grandes dioses» de los celtas, también era conocido en la zona según dos testimonios, uno de ellos llamándolo Júpiter Cerneno , nombre que no se encuentra en ningún otro lugar del Imperio. Sin embargo, Cernunnos también tiene atribuciones funerarias, no sólo como protector de tumbas sino también como dios psicopompo . [61]
También se registran en la Dacia romana referencias a Apolo Granno y Sirona , divinidades muy extendidas en la Galia y en el Alto Danubio como protectoras de la salud. [58]
Dos de los sesenta nombres de plantas dacias conocidos se consideran de origen celta, por ejemplo, propeditla ' cinquefoil ' (cf. pempedula galo , pympdelenn córnico , pempdelienn bretón ), y dyn ' ortiga '. [62]
La nomenclatura celta tiene el mismo peso onomástico que la de los cultos celtogermánicos en la religión de la Dacia romana. [30]
