La teoría de la recepción es una versión de la teoría literaria de la respuesta del lector que enfatiza la recepción o interpretación de cada lector en particular al darle significado a un texto literario . La teoría de la recepción generalmente se denomina recepción de la audiencia en el análisis de los modelos de comunicación . En los estudios literarios, la teoría de la recepción se originó a partir del trabajo de Hans-Robert Jauss a finales de los años 1960, y el trabajo más influyente se produjo durante los años 1970 y principios de los 1980 en Alemania y Estados Unidos (Fortier 132), con algunos trabajos notables realizados en otros países. Países de Europa occidental. También se ha aplicado una forma de teoría de la recepción al estudio de la historiografía .
El teórico cultural Stuart Hall fue uno de los principales defensores de la teoría de la recepción, desarrollada por primera vez en su ensayo de 1973 "Codificación y decodificación en el discurso televisivo". Su enfoque, llamado modelo de codificación/decodificación de comunicación , es una forma de análisis textual que se centra en el alcance de la "negociación" y la "oposición" por parte de la audiencia . Esto significa que un "texto" -ya sea un libro, una película u otro trabajo creativo- no es simplemente aceptado pasivamente por la audiencia, sino que el lector/espectador interpreta los significados del texto basándose en su trasfondo cultural individual y experiencias de vida. En esencia, el significado de un texto no es inherente al texto en sí, sino que se crea dentro de la relación entre el texto y el lector. [1]
Hall también desarrolló una teoría de codificación y decodificación, la teoría de Hall , que se centra en los procesos de comunicación en juego en los textos en formato televisivo.
Desde entonces, la teoría de la recepción se ha extendido a los espectadores de eventos escénicos, centrándose predominantemente en el teatro. A Susan Bennett a menudo se le atribuye el mérito de haber iniciado este discurso. La teoría de la recepción también se ha aplicado a la historia y análisis de los paisajes, a través del trabajo del historiador del paisaje John Dixon Hunt , ya que Hunt reconoció que la supervivencia de los jardines y paisajes está relacionada en gran medida con su recepción pública.
Una aceptación básica del significado de un texto específico tiende a ocurrir cuando un grupo de lectores tiene un trasfondo cultural compartido e interpreta el texto de manera similar. Es probable que cuanto menos herencia comparta un lector con el artista, menos podrá reconocer el significado pretendido por el artista, y de ello se deduce que si dos lectores tienen experiencias culturales y personales muy diferentes, su lectura de un texto variará mucho. Umberto Eco acuñó el término decodificación aberrante para describir el caso en el que la interpretación del lector difiere de lo que pretendía el artista. [2]
En la literatura, la interacción entre el texto y el lector ocurre dentro de un marco que controla y limita la interacción, a través del género, el tono, la estructura y las condiciones sociales del lector y el autor, mientras que en los paisajes la interacción ocurre a través del movimiento y la visión, enmarcados por tipología en lugar de género y tono. En lugar de un "lector implícito", la teoría de la recepción de paisajes supone un "visitante implícito", que es una concatenación abstracta de respuestas de muchos visitantes en diferentes momentos.
La teoría reconoce que no existe una lectura única de un paisaje que alcance todo su potencial, y que es importante examinar los motivos de los visitantes y los factores que influyen en sus visitas (si leyeron guías turísticas sobre el lugar antes de visitarlo o si tuvieron fuertes sentimientos). sobre el lugar o el diseñador, por ejemplo).
Una diferencia clave entre la teoría de la recepción en la literatura y la teoría de la recepción en la arquitectura del paisaje es que mientras las obras literarias son accesibles sólo a la imaginación, los paisajes físicos son accesibles tanto a los sentidos como a la imaginación.
La recepción del análisis teórico de la arquitectura difiere de la escritura típica sobre la historia y el análisis de los paisajes, que tiende a centrarse en las intenciones de los diseñadores, las condiciones que llevaron a la creación del diseño y el proceso de construcción. La teoría de la recepción también tiende a restar importancia a términos de descripción comúnmente utilizados como "formal" y "pintoresco", a menos que se sepa que esos términos tienen significado para los propios visitantes del paisaje.
Según Harold Marcuse , académico y nieto de Herbert Marcuse , la historia de la recepción es "la historia de los significados que han sido imputados a los acontecimientos históricos. Traza las diferentes formas en que los participantes, observadores, historiadores y otros intérpretes retrospectivos han intentado hacer sentido de los acontecimientos tanto a medida que se desarrollaron como a lo largo del tiempo desde entonces, para hacer que esos acontecimientos tengan significado para el presente en el que vivieron y viven". [3]
Un área académica donde se ha explorado profundamente la historia de la recepción es la historia de la recepción de la Biblia. En el contexto de la Biblia, la historia de la recepción comprende las múltiples interpretaciones del texto bíblico desde el momento en que fue escrito hasta ahora. Su objetivo es mostrar cómo se han desarrollado las interpretaciones bíblicas a lo largo de los siglos. El campo anterior a la historia de la recepción de la Biblia se conoce como “historia de la interpretación” o “historia de la exégesis”. [4] La mayor diferencia entre la historia de la recepción y su enfoque predecesor es que la historia de la recepción no restringe sus interpretaciones. Incluye interpretaciones que son marginales e incluso poco ortodoxas. El historial de recepción tampoco restringe las interpretaciones por medio; incluye el uso del arte, la música, la poesía y la liturgia. Por el contrario, la historia de la interpretación se ocupa de cómo los eruditos bíblicos han interpretado un texto únicamente en sus comentarios y monografías. [4]
Hans-Georg Gadamer aborda la recepción de la Biblia en su marco interpretativo. [5] Gadamer se preocupó por mostrar cómo se contextualizan todos los actos interpretativos. Al mismo tiempo, sin embargo, Gadamer mantuvo la integridad del conocimiento empírico. Gadamer vio que la interpretación contextualizada de las Escrituras y el conocimiento empírico sobre su desarrollo se entienden mejor si se encuentran en una relación dialógica entre sí. [5] En este sentido, se trata de un enfoque diacrónico de interpretación de la Biblia. Los contextos individuales de los intérpretes en comunicación con el texto original son la base para la historia de la recepción de la Biblia.
Una de las cuestiones clave que rodean la historia de la recepción bíblica es localizar cuándo comenzó. Esta cuestión a veces se aborda demarcando un cambio respecto del texto original y su recepción. Sin embargo, la distinción de un texto original se vuelve difícil debido a las diversas formas de los textos bíblicos anteriores que se utilizaban. [6] Debido a las diversas fuentes, tradiciones y ediciones de los primeros textos bíblicos, es difícil saber qué se consideró original y qué se interpretó. Relacionado con esta cuestión de los numerosos materiales fuente en la recepción bíblica está el contexto de estos materiales fuente. Si uno desea intentar leer el texto original, debe hacerlo en su contexto histórico para que no se separe y pierda su significado. [6] Los diversos contextos que están asociados con cada uno de los textos contribuyentes no permiten que haya un contexto único en el que leer el texto correctamente. Esto nuevamente confunde la diferencia entre el texto original y la historia de recepción de la Biblia.
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