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Templo Pashupatinath, Mandsaur

El templo Pashupatinath en Mandsaur , también conocido como el templo Mandsaur Shiva , es un templo hindú dedicado al Señor Shiva en Mandsaur , Madhya Pradesh, India . Pertenece a la tradición Pashupatinath , que es una de las 6 tradiciones principales dentro del Shaivismo . Está ubicado en el río Shivna y es conocido por su Shiva Linga de ocho caras . La escultura del templo data del siglo V o VI según las inscripciones, y algunos se refieren al sitio como Dashapura. Está cerca de la frontera con Rajastán en la región histórica de Malwa, a unos 200 kilómetros (120 millas) de Indore , a unos 340 kilómetros (210 millas) al oeste de las cuevas de Udaigiri y a unos 220 kilómetros (140 millas) al este de los sitios antiguos de Shamalaji, ambos una fuente importante de descubrimientos arqueológicos de la era del Imperio Gupta . [1] [2] El sitio ha sido importante para la datación y los estudios arquitectónicos de algunos sitios distantes como las cuevas de Elefanta . [2]

La historia del sitio se remonta al siglo II d. C., cuando ya era un lugar de peregrinación hindú. [3] Lo menciona el antiguo poeta indio Kalidasa , que elogia a las mujeres de Dashapura por ser "tan expertas en sus movimientos seductores". Diez inscripciones encontradas en la zona sugieren que el sitio de Mandsaur fue un importante centro cultural y religioso en la primera mitad del primer milenio d. C. [3] Nueve de estas inscripciones son poemas sánscritos, la mayoría datados entre 404 y 487 d. C., y todos incluyen invocaciones a dioses hindúes como Vasudeva y Shiva en varias formas. Mencionan reyes de la era del Imperio Gupta, así como templos de Dashapura. [3] Junto con docenas de templos descubiertos en varios sitios en el oeste de Madhya Pradesh, el este de Rajastán y el norte de la región de Gujarat , el sitio de Mandsaur con la estela de Shiva y el templo reflejan lo que Stella Kramrisch llamó una de las "escuelas occidentales" del arte indio antiguo y medieval temprano. [4] James Harle coincide con esta opinión e incluye los sitios cercanos de Sondni y Kilchipura en la escuela occidental, junto con las regiones más al oeste. [5] Según Harle, la escultura del templo y otros hallazgos arqueológicos como las inscripciones de Mandsaur (una de las cuales él llama "la más larga y ciertamente la más hermosa de las inscripciones Gupta") reflejan "el sabor de la vida en su máxima expresión en los tiempos Gupta". [6]

Las inscripciones, según afirman Harle y otros estudiosos, sugieren que las esculturas y los templos de Mandsaur se construyeron con recursos reunidos por la gente común, como los tejedores de seda de Dashapura (Mandsaur) que se habían establecido allí desde Gujarat. [6] [7] Sin embargo, estas inscripciones mencionan un templo de Surya (Sol), un templo de Vishnu y otros. No mencionan el templo de Pashupatinath. Las excavaciones han revelado varios templos de ladrillo de Shiva que datan del siglo VI, lo que sugiere que Shiva era una deidad prominente junto con otras en el antiguo Mandasor. [7] Además, actualmente solo se pueden identificar los cimientos de la mayoría de los templos y monumentos tempranos, ya que los templos budistas, hindúes y jainistas de Mandsaur fueron demolidos y sus piedras y paneles en relieve se utilizaron para construir un fuerte musulmán después de que la región fuera conquistada a fines de la era medieval. [7]

El Shiva de ocho caras que se encuentra en el templo reconstruido de Pashupatinath es del primer milenio de nuestra era y es una iconografía poco común. Tiene 4,5 metros (15 pies) de altura y fue descubierto en el lecho del río Shivana. [8] Ha sido reconsagrado en el templo. La parte superior del linga tiene cuatro cabezas en línea, mientras que las otras cuatro cabezas están talladas debajo de ellas en la segunda línea. Las caras tienen los ojos abiertos, con el tercer ojo en la frente visible. [9] Cada cara tiene un cabello elaborado que probablemente refleja la cultura de su tiempo para los hombres. Cada uno usa joyas como lóbulos de las orejas, collar y más. Las ocho caras representan los diversos aspectos de Shiva en la teología del Shaivismo regional: Bhava, Pashupati , Mahadeva, Isana, Rudra, Sharva, Ugra y Asani. A veces se lo conoce como Ashtamukha o Ashtamurti . Según Goyala, este linga de Mandsaur es probablemente de principios del siglo VI. [8] [9]

Véase también

Referencias

  1. ^ de Charles Dillard Collins (1988). La iconografía y el ritual de Siva en Elefanta. State University of New York Press. pp. 97–120. ISBN 978-0-7914-9953-5.
  2. ^ ab Sara L. Schastok (1985). Las esculturas Śāmalājī y el arte del siglo VI en la India occidental. BRILL Académico. págs. 43–52. ISBN 90-04-06941-0.
  3. ^ abc Joanna Williams (1973), La escultura de Mandasor, Archivos de arte asiático, vol. 26 (1972/1973), Duke University Press, págs. 50-66
  4. ^ Stella Kramrisch (1983). Explorando el arte sagrado de la India. Motilal Banarsidass. pp. 202-203. ISBN 978-0-8122-7856-9.
  5. ^ James C. Harle (1996). Escultura gupta: escultura india de los siglos IV al VI d. C. Oxford University Press (reimpreso por Munshiram Manoharlal de la edición de 1976). pp. 27–28. ISBN 978-8121506410.
  6. ^ de James C. Harle (1996). Escultura gupta: escultura india de los siglos IV al VI d. C. Oxford University Press (reimpreso por Munshiram Manoharlal de la edición de 1976). pp. 3–4. ISBN 978-8121506410.
  7. ^ abc Sulochana Ayyar (1987). Trajes y adornos representados en las esculturas del Museo de Gwalior. Mittal Publications. págs. 17-19. ISBN 978-81-7099-002-4.
  8. ^ ab S Goyala (2000). Arte indio de la era Gupta: desde las raíces preclásicas hasta el surgimiento de las tendencias medievales. Kusumanjali. pág. 172.
  9. ^ de KD Bajpai; Santosha Kumāra Vājapeyī (2003). Investigaciones indológicas en la India: obras seleccionadas del profesor KD Bajpai. Eastern Book. págs. 38-40, 78-79, 397. ISBN 978-81-7854-025-2.

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