La teología analítica ( TA ) es un conjunto de literatura teológica principalmente cristiana resultante de la aplicación de los métodos y conceptos de la filosofía analítica de finales del siglo XX .
La teología analítica está relacionada con la filosofía de la religión . Dados los tipos de filosofía histórica que han financiado la filosofía analítica de la religión , los teólogos se involucran con frecuencia en la teología de la recuperación, ya que se reapropian y modifican soluciones cristianas más antiguas a las cuestiones teológicas. La teología analítica tiene fuertes raíces en la filosofía analítica de la religión angloamericana del último cuarto del siglo XX, así como similitudes a veces con los enfoques escolásticos de la teología. [ cita requerida ]
Histórica y metodológicamente, la TA es tanto una forma de abordar las obras teológicas como un cambio sociológico o histórico en la teología académica . La TA se puede identificar por su método analítico; [1] su enfoque en una gama más amplia de temas teológicos que la filosofía de la religión; y un compromiso con la literatura filosófica o teológica analítica más amplia para los conceptos. Ideas como la teoría de los actos de habla o la semántica del mundo posible se han aplicado a cuestiones teológicas que involucran la revelación divina o el conocimiento previo . [ cita requerida ]
Entendida de manera más "amplia", la teología analítica es un método que se aplica a los trabajos teológicos. Musulmanes, judíos y cristianos podrían aplicar los mismos métodos analíticos a su trabajo teológico. William Wood lo ha llamado el "modelo formal" de la teología analítica. [2] Por el contrario, algunos se preguntan si la teología analítica promueve ciertas creencias teológicas. En contraste con el método formal, Wood lo llama el "modelo sustantivo" [ Esta cita necesita una cita ] de la teología analítica.
En un artículo de 2013 del Journal of the American Academy of Religion , Andrew Chignell señala que algunos de los revisores y escritores del volumen editado de Teología analítica de 2009 se preguntaban cuál era la diferencia, si la había, entre la teología analítica y la teología filosófica. [3] De manera similar, Max Baker-Hytch, un filósofo de la religión , preguntó cuál era la diferencia entre la TA y la filosofía analítica de la religión en un artículo del Journal of Analytic Theology . [4]
La diferencia entre la TA y la teología sistemática es objeto de debate en la actualidad. William Abraham sostiene que la TA es teología sistemática y que era sólo cuestión de tiempo antes de que algo como la TA echara raíces en el mundo teológico. [5] Oliver Crisp ha publicado un artículo que demuestra cómo la teología analítica podría calificarse a sí misma como teología sistemática. Oliver Crisp cita a teólogos destacados para demostrar que no existe una definición consensuada de teología sistemática . Muestra cómo la TA comparte una tarea y unos objetivos comunes con la teología sistemática. [6]
Debido a sus similitudes con la teología filosófica y la filosofía de la religión y su superposición con la filosofía analítica , definir la teología analítica sigue siendo un desafío. [7] El teólogo sistemático William J. Abraham definió la teología analítica como "teología sistemática en sintonía con el despliegue de las habilidades, recursos y virtudes de la filosofía analítica. Es la articulación de los temas centrales de la enseñanza cristiana iluminada por las mejores ideas de la filosofía analítica". [8] [9]
El filósofo Michael Rea define la teología analítica como actividades de abordaje de temas teológicos que implican "un estilo que se ajusta a las prescripciones que son distintivas del discurso filosófico analítico", como seguir las jergas de la filosofía analítica. [10] Rea hizo un esfuerzo por ilustrar tentativamente algunas características retóricas que caracterizaron a la filosofía analítica en la introducción a Teología analítica . [11] Imaginemos, por ejemplo, que un teólogo escribe que el grito de abandono de Jesús desde la cruz indica que la Trinidad se rompió o se rompió misteriosamente durante la crucifixión de Jesús . Un teólogo analítico podría preguntar qué denota "roto" dadas sus connotaciones cuando se usa sobre el Dios del cristianismo. El teólogo analítico podría recurrir a la historia en busca de conceptos que lo ayuden a hablar sobre Cristo siendo "abandonado" por Dios. [12]
Por el contrario, la teóloga de Cambridge Sarah Coakley advierte que los intentos de establecer una definición esencialista para la teología analítica distraerán del trabajo productivo de la TA. [13]
Andrew Chignell ha ofrecido una definición diferente de TA: "La teología analítica es un esfuerzo nuevo, concertado y bien financiado por parte de filósofos de la religión, teólogos y estudiosos de la religión para volver a interactuar y aprender unos de otros, en lugar de permitir que barreras históricas, institucionales y estilísticas los mantengan separados". [14] Chignell menciona al menos dos volúmenes editados que intentaron reunir a filósofos, teólogos y estudiosos de la religión para trabajar en cuestiones que tenían en común. [15]
La AT contemporánea, representada por académicos como Oliver Crisp y Michael Rea , tiene sus raíces en las respuestas de mediados del siglo XX de los filósofos cristianos a los desafíos de la epistemología religiosa y el lenguaje religioso sobre Dios , y luego un giro de los filósofos cristianos para trabajar en temas teológicos más tradicionalmente. [ cita requerida ] En la Europa medieval , una tradición de pensamiento filosófico de la teología fue llevada a la decadencia por la filosofía de Immanuel Kant y la teología de Friedrich Schleiermacher . [16]
En la década de 1950, la conversación se desplazó en gran medida hacia la exigencia de que los oradores demostraran por qué las afirmaciones teológicas o filosóficas eran verdaderas o falsas. [17] Según Nicholas Wolterstorff , la desaparición del positivismo lógico también tuvo el efecto de poner en duda otros intentos, como los de Kant o los positivistas lógicos, de señalar una profunda frontera epistemológica entre lo cognoscible y lo incognoscible. [18] Wolterstorff también sugiere que el fundacionalismo clásico colapsó como teoría de la epistemología en filosofía, pero no fue reemplazado por una teoría alternativa. El resultado fue un entorno de pluralismo dialógico en el que no hay un marco epistemológico importante ampliamente aceptado. [19]
En este contexto de pluralismo dialógico, se hicieron populares dos mecanismos para justificar la sostenimiento de una creencia: la epistemología reformada y los enfoques evidencialistas que hacían uso de la probabilidad bayesiana . [20]
En 1978 se formó la Sociedad de Filósofos Cristianos . Seis años después, Alvin Plantinga pronunció sus discursos presidenciales, "Consejos para los filósofos cristianos", en los que señaló la necesidad de que los filósofos cristianos hicieran algo más que seguir los supuestos y enfoques de la filosofía aceptados en el ámbito más amplio, dado que muchos de esos supuestos eran antitéticos al cristianismo. [21]
En los años 1980 y 1990, la producción literaria de los filósofos cristianos se centró más en tratar temas teológicos como los atributos de Dios y la expiación por parte de académicos como Richard Swinburne y su compatriota David Brown . Según Swinburne, el libro de Brown, The Divine Trinity , fue "el primer libro en la tradición de la filosofía de la religión 'analítica' que analiza una doctrina cristiana central". [22] Tanto Oliver Crisp como Michael Rea descubrieron que los filósofos y los teólogos no compartían recursos hasta mediados de la década de 2000. [23]
Fue con la publicación de Teología Analítica que la Teología Analítica comenzó a ganar atención en los círculos filosóficos y teológicos. En 2012, una sesión en la Academia Estadounidense de Religión (AAR) se dedicó a discutir el volumen, seguida de varios artículos en el volumen 81 del Journal of the American Academy of Religion . En 2013, se publicó por primera vez el Journal of Analytic Theology . [24]
Hay varios centros de estudio donde se trabaja la teología analítica en un ámbito departamental, incluido el Seminario Teológico Fuller , [25] el Instituto Logos de la Universidad de St. Andrews , [26] el Centro de Filosofía de la Religión de la Universidad de Notre Dame , [27] el Oriel College de Oxford [28] y la Universidad de Innsbruck . [29]
La Fundación John Templeton ha financiado proyectos de tipo teológico analítico en América del Norte, en el Centro de Filosofía de la Religión de la Universidad de Notre Dame ; en Europa, en la Escuela de Filosofía de Múnich y la Universidad de Innsbruck ; y en Oriente Medio, en el Centro Shalem y más tarde en el Instituto Herzl de Jerusalén. [ cita requerida ] Las iniciativas más recientes financiadas por Templeton incluyen un proyecto de tres años en el Seminario Teológico Fuller en California y el establecimiento del Instituto Logos de Teología Analítica y Exegética en la Universidad de St. Andrews , Escocia. [30]