Āryadeva (siglo III d. C.) ( IAST : Āryadeva ; tibetano : འཕགས་པ་ལྷ་ , Wylie : 'phags pa lha , chino : 提婆 菩薩Tipo pusa que significa Deva Bodhisattva), fue un monje budista Mahayana , discípulo de Nagarjuna y filósofo Madhyamaka . [1] La mayoría de las fuentes coinciden en que era de "Siṃhala", que algunos eruditos identifican con Sri Lanka. [1] Después de Nagarjuna, se le considera la siguiente figura más importante de la escuela india Madhyamaka. [2] [3]
Los escritos de Āryadeva son fuentes importantes de Madhyamaka en el budismo de Asia oriental. Su Catuḥśataka ( Cuatrocientos versos ) influyó en Madhyamaka en India y China y su *Śataka ( Bailun , 百論, T. 1569) y Dvādaśamukhaśāstra (ambos traducidos por Kumārajīva en el siglo IV) fueron fuentes importantes para la escuela Madhyamaka de Asia oriental . [1] Āryadeva también es conocido como Kanadeva, reconocido como el decimoquinto patriarca en el budismo Chan y algunas fuentes cingalesas también mencionan a un anciano (thera) llamado Deva que también puede ser la misma persona. [1] Es conocido por su asociación con el monasterio de Nalanda en la actual Bihar , India . [4]
Las primeras fuentes biográficas sobre Aryadeva afirman que era un monje budista que se convirtió en estudiante de Nagarjuna y era experto en debates. [3] [2]
Según Karen Lang:
La información más antigua que tenemos sobre la vida de Aryadeva aparece en la hagiografía traducida al chino por el monje centroasiático Kumarajiva (344-413 d. C.). En ella se nos dice que nació en una familia brahmán del sur de la India y se convirtió en el hijo espiritual de Nagarjuna. Aryadeva llegó a ser tan hábil en el debate que pudo derrotar a todos sus oponentes y convertirlos al budismo. Un alumno de un maestro derrotado lo buscó y lo asesinó en el bosque donde se había retirado para escribir. Aryadeva, moribundo, lo perdonó y lo convirtió al budismo con un elocuente discurso sobre el sufrimiento. [5]
Lang también analiza los escritos de Xuanzang (siglo VII) que mencionan a Aryadeva:
Según él, Aryadeva llegó al sur de la India desde la isla de Simhala debido a su compasión por la gente ignorante de la India. Conoció al anciano Nagarjuna en su residencia de la montaña Black Bee, situada al suroeste de la capital de Satavahana , y se convirtió en su alumno más talentoso. Nagarjuna ayudó a Aryadeva a prepararse para el debate contra los maestros brahmánicos que habían derrotado a los monjes budistas en la ciudad nororiental de Vaisali durante los doce años anteriores. Aryadeva fue a Vaisali y derrotó a todos sus oponentes en menos de una hora. [5]
Tom Tillemans también señala que los orígenes de Aryadeva en Siṃhaladvīpa ( Sri Lanka ) están respaldados por su comentarista Candrakīrti (siglo VI d.C.), y "posiblemente puedan ser confirmados por referencias en las crónicas ceilanesas Dīpavaṃsa y Mahāvaṃsa a un "Deva" que vivió en la segunda mitad del siglo III en el momento en que la secta india Vetullavāda del budismo del Gran Vehículo se implantó temporalmente en Śrī Laṅka". [6]
La mayoría de las obras de Āryadeva no se conservaron en el sánscrito original , sino principalmente en traducciones tibetanas y chinas.
El Catuḥśataka śāstra kārikā (Tratado de los Cuatrocientos Versos) es la obra principal de Āryadeva. Está disponible en sánscrito fragmentario, en la traducción china de Xuanzang de la segunda parte solamente y en una traducción tibetana completa. [7]
Se trata de una obra de dieciséis capítulos. David Seyfort Ruegg resume su contenido de la siguiente manera:
(i—iv) Eliminación de la posición errónea de las cosas como permanentes (nitya), placenteras (sukha), puras (asubha o suci) y propias (atman) (según Candrakirti, estos cuatro capítulos que disipan las cuatro viparyasas explican la naturaleza de las cosas mundanas para que puedan abandonarse y se pueda lograr la budeidad), (v) La práctica del Bodhisattva (que hace prácticamente posible alcanzar la budeidad). (vi) Eliminación de las impurezas (klesa) que obstaculizan lo anterior, (vii) Eliminación del apego al disfrute de objetos sensoriales aparentemente deseables (visaya), que hace que las impurezas surjan y aumenten. Y (viii) La práctica del discípulo. Los primeros ocho capítulos del Catuḥśataka se ocupan, pues, de la preparación de quienes practican el camino. Los últimos ocho capítulos explican entonces la no sustancialidad de los dharmas. Se ocupan, a su vez, de la negación (pratisedha) de (ix) las entidades permanentes, (x) el yo (atman), (xi) el tiempo, (xii) las opiniones dogmáticas (drsti), (xiii) las facultades sensoriales y sus objetos, (xiv) la postulación de extremos doctrinales (antagraha, por ejemplo, existencia, no existencia, ambas y ninguna) con especial referencia a la identidad y la diferencia, y (xv) la postulación de cosas condicionadas (samskrta) como reales. Finalmente, el capítulo xvi, titulado 'Una exposición del cultivo de la constatación para maestro y discípulo', está dedicado a una consideración de los problemas lógicos y epistemológicos en la doctrina de sunyata. En particular, se señala (de conformidad con Vigrahavyavartani 29-30) que aquel que no mantiene una tesis (paksa) basada en las posiciones de existencia (sat), no existencia (asat) y ambas no puede ser atacado en lógica por un oponente (xvi. 25). [8]
También existe un comentario completo de este texto realizado por Chandrakirti , que sólo se conserva en tibetano. [9]
Xuanzang también tradujo el comentario de Dharmapāla a los versículos 201 a 400 del Catuḥśataka, publicado como Dasheng Guang bailun shi lun (大乘廣百論釋論, T. 1571). [1]
Otros dos textos que se atribuyen a Āryadeva en la tradición china (pero no en la tibetana) son los siguientes:
Las fuentes chinas atribuyen un comentario al Madhyamakasastra de Nagarjuna atribuido a un "Pin-lo-chieh" ("Pingala") como obra de Āryadeva. Pero esta atribución ha sido cuestionada por algunos eruditos según Ruegg. [2]
Vincent Eltschinger también señala otros tres textos en el canon chino que se atribuyen a Āryadeva, pero estas atribuciones son dudosas según Eltschinger: [1]
El Hastavalaprakarana ( cabello en la mano ) se atribuye a Dignaga en la tradición china y a Āryadeva en la tradición tibetana. Eruditos modernos como Frauwallner, Hattori y Ruegg sostienen que es probable que sea obra de Dignaga. [11] [1]
Según Ruegg, "el bsTan'gyur también contiene dos obras muy breves atribuidas a Aryadeva, el *Skhalitapramathanayuktihetusiddhi y el *Madhyamakabhramaghata ". [12]
Tillemans escribe que mientras los tibetanos atribuyen la Destrucción de Errores al Madhyamaka (* madhyamakabhramaghāta ), "este texto toma prestado copiosamente de los Versos sobre el Corazón del Madhyamaka ( madhyamakahṛdayakārikā ) y la Antorcha de la Dialéctica ( tarkajvālā ) de Bhāviveka , un célebre Mādhyamika que vivió en el siglo VI (es decir, 500-570 d. C.)" y, por lo tanto, no puede ser de Aryadeva. [6]
Varias obras importantes del budismo esotérico (entre las que destacan la Caryamelapakapradipa o "Lámpara que integra las prácticas" y la Jñanasarasamuccaya ) se atribuyen a Āryadeva. Las investigaciones contemporáneas sugieren que estas obras se remontan a un período significativamente posterior de la historia budista (finales del siglo IX o principios del X) y se las considera parte de una tradición Vajrayana Madhyamaka que incluía a un autor tántrico posterior también llamado Āryadeva. [13] Tillemans también señala que el Compendio sobre la esencia del conocimiento ( jñānasārasamuccaya ) "ofrece la presentación cuádruple de la doctrina budista típica de la literatura doxográfica (siddhānta), un género que es considerablemente posterior al siglo III". [6]
Los historiadores tradicionales (por ejemplo, el Tāranātha tibetano del siglo XVII ), conscientes de las dificultades cronológicas implicadas, explican el anacronismo a través de una variedad de teorías, como la propagación de escritos posteriores a través de la revelación mística. Un resumen útil de esta tradición, su literatura y su historiografía se puede encontrar en Wedemeyer 2007.