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Sociedad sin Estado

Mapa del mundo en el año 1000 a. C., codificado por colores según el tipo de sociedad. En esa época, las sociedades sin estado eran la norma.
  cazadores-recolectores
  Pastoreo nómada
  Sociedades agrícolas simples
  Sociedades agrícolas complejas/ cacicazgos
  sociedades estatales
  deshabitado
  Área de trabajo del hierro, c. 1000 a. C.
  Área de trabajo del bronce, c. 1000 a. C.

Una sociedad sin Estado es una sociedad que no está gobernada por un Estado . [1] En las sociedades sin Estado, hay poca concentración de autoridad . La mayoría de los puestos de autoridad que existen tienen un poder muy limitado y, por lo general, no son puestos permanentes, y los órganos sociales que resuelven disputas mediante reglas predefinidas tienden a ser pequeños. [2] Las diferentes sociedades sin Estado presentan sistemas económicos y prácticas culturales muy variables. [3]

Si bien las sociedades sin Estado eran la norma en la prehistoria humana , hoy en día existen pocas sociedades sin Estado; casi toda la población mundial reside dentro de la jurisdicción de un estado soberano , aunque en algunas regiones las autoridades estatales nominales pueden ser muy débiles y ejercer poco o ningún poder real .

A lo largo de la historia, la mayoría de los pueblos sin Estado se han integrado en sociedades externas basadas en Estados . [4]

Algunas filosofías políticas , en particular el anarquismo , consideran al Estado como una institución no deseada y a las sociedades sin Estado como el ideal, mientras que el marxismo considera que en una sociedad postcapitalista el Estado se volvería innecesario y desaparecería .

Pueblos prehistóricos

En arqueología , antropología cultural e historia , una sociedad sin estado denota una comunidad humana menos compleja sin un estado, como una tribu , un clan , una sociedad de bandas o una jefatura . El principal criterio de "complejidad" utilizado es el grado en que se ha producido una división del trabajo de tal manera que muchas personas están permanentemente especializadas en formas particulares de producción u otra actividad, y dependen de otros para bienes y servicios a través del comercio o de obligaciones recíprocas sofisticadas regidas por la costumbre y las leyes . Un criterio adicional es el tamaño de la población . Cuanto mayor sea la población, más relaciones deben tenerse en cuenta. [5] [6]

Se han encontrado evidencias de las primeras ciudades-estado conocidas en la antigua Mesopotamia alrededor del año 3700  a. C. , lo que sugiere que la historia del estado tiene menos de 6000 años; por lo tanto, durante la mayor parte de la prehistoria humana el estado no existió.

Durante el 99,8 por ciento de la historia de la humanidad, la gente vivió exclusivamente en grupos y aldeas autónomas. A principios del Paleolítico [es decir, la Edad de Piedra], el número de estas unidades políticas autónomas debe haber sido pequeño, pero hacia el año 1000  a. C. había aumentado a unas 600.000. Luego comenzó en serio la agregación supraaldea y en apenas tres milenios las unidades políticas autónomas del mundo se redujeron de 600.000 a 157.

—  Robert L. Carneiro, 1978 [7]

En términos generales, la evidencia arqueológica sugiere que el Estado surgió de comunidades sin Estado solo cuando una población bastante grande (al menos decenas de miles de personas) estaba más o menos asentada en un territorio determinado y practicaba la agricultura . De hecho, una de las funciones típicas del Estado es la defensa del territorio. Sin embargo, hay excepciones: Lawrence Krader , por ejemplo, describe el caso del Estado tártaro, una autoridad política que surgió entre confederaciones de clanes de pastores nómadas o seminómadas. [8]

Los funcionarios estatales (dinastías reales, soldados, escribas, sirvientes, administradores, abogados, recaudadores de impuestos, autoridades religiosas, etc.) no suelen ser autosuficientes, sino que se sostienen y financian materialmente con impuestos y tributos aportados por el resto de la población trabajadora. Esto supone un nivel suficiente de productividad laboral per cápita que al menos hace posible un excedente de producto permanente (principalmente alimentos) apropiado por la autoridad estatal para sostener las actividades de los funcionarios estatales. Por lo general, esos excedentes permanentes no se producían en una escala significativa en las sociedades tribales o de clanes más pequeñas. [9]

El arqueólogo Gregory Possehl ha sostenido que no hay evidencia de que la relativamente sofisticada y urbanizada civilización Harappa , que floreció desde aproximadamente 2500 a 1900  a. C. en la región del Indo , presentara algo parecido a un aparato estatal centralizado. Todavía no se ha excavado ninguna evidencia local de palacios, templos, un soberano gobernante o tumbas reales, una burocracia administrativa centralizada que mantuviera registros o una religión estatal, todos los cuales se asocian en otros lugares generalmente con la existencia de un aparato estatal. [10] Sin embargo, no hay un consenso académico reciente que esté de acuerdo con esa perspectiva, ya que la literatura más reciente ha sugerido que puede haber habido formas menos notorias de centralización, ya que las ciudades de Harappa se centraban en lugares ceremoniales públicos y grandes espacios interpretados como complejos rituales. [11] Además, las interpretaciones recientes de la Escritura del Indo y los sellos de Harappa indican que había un sistema algo centralizado de mantenimiento de registros económicos. [12] Por ahora es imposible juzgar, ya que el sistema de escritura de la civilización Harappa sigue sin descifrarse. Un estudio lo resume así: “Se han excavado muchos yacimientos que pertenecen a la civilización del valle del Indo, pero sigue sin resolverse si se trataba de un estado, de varios reinos o de una comunidad sin estado. Se han conservado tan pocos documentos escritos sobre esta civilización temprana que parece poco probable que esta y otras preguntas se respondan alguna vez”. [13] 

En los primeros asentamientos humanos a gran escala de la Edad de Piedra que se han descubierto, como Çatalhöyük y Jericó , no se encontró evidencia de la existencia de una autoridad estatal. El asentamiento de Çatalhöyük de una comunidad agrícola (7300 a. C. a c.  6200 a. C.) se extendía alrededor de 13 hectáreas (32 acres) y probablemente tenía entre 5000 y 10 000 habitantes. [14]

Las sociedades modernas basadas en el Estado expulsaban regularmente a las poblaciones indígenas apátridas a medida que sus asentamientos se expandían [15] o intentaban poner a esas poblaciones bajo el control de una estructura estatal. Este fue particularmente el caso en el continente africano durante la colonización europea, donde hubo mucha confusión entre los colonizadores sobre la mejor manera de gobernar a las sociedades que, antes de la llegada de los europeos, habían sido apátridas. Las sociedades tribales, que a primera vista parecían caóticas para los europeos, a menudo tenían estructuras sociales bien organizadas que se basaban en múltiples factores culturales indefinidos, entre ellos la propiedad del ganado y la tierra cultivable, las estructuras de descendencia patrilineal, el honor obtenido por el éxito en los conflictos, etc. [16]

Los pueblos no contactados pueden considerarse restos de sociedades prehistóricas sin Estado. En distintos grados, pueden ignorar la existencia de los Estados que tienen autoridad nominal sobre su territorio y no verse afectados por ellos.

Como ideal político

Algunas filosofías políticas consideran que el Estado es indeseable y, por lo tanto, consideran la formación de una sociedad sin Estado como un objetivo a alcanzar.

Un principio central del anarquismo es la defensa de una sociedad sin estados. [1] [17] El tipo de sociedad que se busca varía significativamente entre las escuelas de pensamiento anarquistas , desde el individualismo extremo hasta el colectivismo completo . [18] El anarcocapitalismo se opone al estado mientras apoya a las instituciones privadas. [19]

En el marxismo , la teoría del Estado de Marx considera que en una sociedad postcapitalista el Estado, una institución indeseable, sería innecesario y desaparecería . [20] Un concepto relacionado es el de comunismo sin Estado , una frase que a veces se utiliza para describir la sociedad postcapitalista anticipada por Marx.

Organización social y económica

Los antropólogos han descubierto que la estratificación social no es la norma en todas las sociedades. John Gowdy escribe: "Las suposiciones sobre el comportamiento humano que los miembros de las sociedades de mercado consideran universales, es decir, que los seres humanos son naturalmente competitivos y adquisitivos y que la estratificación social es natural, no se aplican a muchos pueblos cazadores-recolectores". [21]

Las economías de las sociedades agrícolas sin Estado tienden a centrar y organizar la agricultura de subsistencia a nivel comunitario y tienden a diversificar su producción en lugar de especializarse en un cultivo en particular. [22]

En muchas sociedades sin Estado, los conflictos entre familias o individuos se resuelven apelando a la comunidad. Cada una de las partes en disputa expresará sus preocupaciones y la comunidad, a menudo expresando su voluntad a través de los ancianos de la aldea, emitirá un juicio sobre la situación. Incluso cuando no existe una autoridad legal o coercitiva para hacer cumplir estas decisiones comunitarias, la gente tiende a adherirse a ellas, debido al deseo de ser respetada por la comunidad. [23]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab "Anarquismo". The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy . 2005. p. 14. El anarquismo es la visión de que una sociedad sin Estado o gobierno es posible y deseable.
  2. ^ Ellis, Stephen (2001). La máscara de la anarquía: la destrucción de Liberia y la dimensión religiosa de una guerra civil africana. NYU Press. pág. 198. ISBN 978-0-8147-2219-0– a través de Google Books.
  3. ^ Béteille, André (2002). "Desigualdad e igualdad". En Ingold, Tim (ed.). Companion Encyclopedia of Anthropology . Taylor & Francis. págs. 1042–1043. ISBN 978-0-415-28604-6– a través de Google Books.
  4. ^ Faulks, Keith (2000). Sociología política: una introducción crítica. NYU Press. pág. 23. ISBN 978-0-8147-2709-6– a través de Google Books.
  5. ^ Francisconi, Michael Joseph. "Antropología política". Enciclopedia de Antropología , editada por H. James Birx, vol. 4, Sage Reference, 2006, págs. 1868-1872.
  6. ^ "sociedad compleja". Referencia de Oxford . Consultado el 19 de febrero de 2022 .
  7. ^ Carneiro, Robert L. (1978). "La expansión política como expresión del principio de exclusión competitiva". En Cohen, Ronald y Service, Elman R. (eds.). Orígenes del Estado: la antropología de la evolución política . Filadelfia: Instituto para el Estudio de Asuntos Humanos. pág. 219.
  8. ^ Krader (1968). Formación del Estado . Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hallm. cap. 6.
  9. ^ Claessen, Henri JM y Skalnik, Peter, eds. (1978). El Estado primitivo. La Haya: Mouton. ISBN 978-9027979049– a través de Google Books.
  10. ^ Possehl, Gregory L. (1998). "Complejidad sociocultural sin el Estado: la civilización del Indo". En Feinman, Gary M. y Marcus, Joyce (eds.). Estados arcaicos . Santa Fe: School of American Research Press. págs. 261–291.
  11. ^ Sinopoli, Carla (2015). "Ciudades antiguas del sur de Asia en sus regiones". En Yoffee, Norman (ed.). Ciudades tempranas en perspectiva comparada . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 319–342.
  12. ^ Pao, Rajesh PN (2017). "La escritura y la economía del Indo. Un papel para los sellos y tablillas del Indo en el racionamiento y la administración del trabajo". En Frenez, Dennys y Jamison, Gregg M. (eds.). Caminando con el unicornio. Organización social y cultura material en el antiguo sur de Asia . Oxford: Archaeopress Publishing Ltd., págs. 518-525.
  13. ^ Trigger, Bruce G. (2003). Entendiendo las civilizaciones tempranas: un estudio comparativo (2.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 31–33.
  14. ^ Scarre, Chris, ed. (2009). El pasado humano (2.ª ed.). Thames & Hudson. pág. 222.
  15. ^ Richards, John F. (2004). La frontera interminable: una historia medioambiental del mundo moderno temprano. University of California Press. pp. 4-5. ISBN 978-0-520-24678-2– a través de Google Books.
  16. ^ Tosh, John (1973). "Jefes coloniales en una sociedad sin Estado: un estudio de caso del norte de Uganda". Revista de Historia Africana . 14 (3). Cambridge University Press: 473–490. doi :10.1017/S0021853700012834. S2CID  163037517.
  17. ^ Sheehan, Sean (2004). Anarquismo . Londres: Reaktion Books. pág. 85.
  18. ^ Slevin, Carl (2003). "Anarquismo". En McLean, Iain y McMillan, Alistair (eds.). Diccionario Oxford de Política Conciso . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280276-7.
  19. ^ Morriss, Andrew P. (15 de agosto de 2008). "Anarcho-Capitalism". Libertarianism.org . Consultado el 21 de agosto de 2022. Aunque la mayoría de los anarquistas se oponen a todas las grandes instituciones, públicas o privadas, los anarcocapitalistas se oponen al Estado, pero no a los actores privados con un poder de mercado significativo.
  20. ^ Engels, Frederick (1880). "Parte III: Materialismo histórico". Socialismo utópico y científico – vía Marx/Engels Internet Archive (marxists.org). La intervención del Estado en las relaciones sociales se vuelve, en un dominio tras otro, superflua, y luego se extingue por sí misma; el gobierno de las personas es reemplazado por la administración de las cosas y por la dirección de los procesos de producción. El Estado no es "abolido". Se extingue... La producción socializada según un plan predeterminado se hace posible a partir de entonces. El desarrollo de la producción hace que la existencia de diferentes clases de la sociedad sea un anacronismo. A medida que desaparece la anarquía en la producción social, la autoridad política del Estado se extingue. El hombre, al fin dueño de su propia forma de organización social, se convierte al mismo tiempo en señor de la Naturaleza, en su propio amo, libre.
  21. ^ Gowdy, John (2006). "Cazadores-recolectores y la mitología del mercado". En Lee, Richard B. y Daly, Richard H. (eds.). The Cambridge Encyclopedia of Hunters and Gatherers . Nueva York: Cambridge University Press. pág. 391. ISBN 978-0-521-60919-7.
  22. ^ Chase, Diane Z. y Chase, Arlen F. (2003). Élites mesoamericanas: una evaluación arqueológica. University of Oklahoma Press. pág. 23. ISBN 978-0-8061-3542-7– a través de Google Books.
  23. ^ Fleming, Thomas (1993). La política de la naturaleza humana. Transaction Publishers. pp. 165-166. ISBN 978-1-56000-693-0.

Lectura adicional

Enlaces externos