El sintoísmo Yoshida (吉田神道), también conocido como yuiitsu sintoísta (唯一神道, «sintoísta único»), fue una secta prominente delsintoístaque surgió durante elperíodo Sengokua través de las enseñanzas y el trabajo deYoshida Kanetomo. La secta fue originalmente un esfuerzo por organizar las enseñanzas del sintoísta en una estructura coherente para afirmar su autoridad frente al budismo. Sin embargo, en elperíodo Edo, el sintoísta Yoshida continuó dominando el discurso sintoísta e influyó enneoconfucianoscomoHayashi RazanyYamazaki Ansaien la formulación de unadoctrinasintoísta neoconfuciana ( shinju shūgō (神儒習合, «shinto・sincretismo confuciano»). El dominio del sintoísmo Yoshida rivalizaba con el delsintoísmo Ise.El santuario Yoshidaera el centro de esta secta.
El sintoísmo de Yoshida revirtió la enseñanza honji suijaku del Shin-Butsu Shuugo promulgada por Kukai en el Período Heian, afirmando que las deidades budistas eran manifestaciones de los kami del sintoísmo, no al revés. El sintoísmo de Yoshida sostenía que el sintoísmo era la religión primordial del mundo, que a su vez dio origen al budismo y al confucianismo . Sin embargo, el sintoísmo era visto no solo como la fuente de la creación, sino también como la fuente de todos los principios del mundo. En este sentido, el sintoísmo era visto como una esencia o energía divina en lugar de una enseñanza. [1] Esta esencia era vista como presente en todos los seres al nacer, pero oscurecida por pequeños deseos y necesidades, que impedían al hombre alinearse con el Camino de los Dioses.
Entre los "principios" éticos del sintoísmo de Yoshida, el shōjō (清浄, "pureza") y el makoto (誠, "sinceridad") adquirieron un gran significado dentro de la secta. Estas virtudes clave estaban vinculadas a ritos sintoístas bien conocidos como las ceremonias de purificación harae o misogi . El sintoísmo de Yoshida redefinió y rediseñó dichos ritos tradicionales de una manera prestada del budismo esotérico . Además, sus doctrinas están formuladas en el discurso elíptico del budismo esotérico, que solo tiene sentido en combinación con la práctica ritual. [2] Los ritos adquirieron importancia no solo como una forma externa de pureza, sino también como medios para alcanzar la pureza interior y cultivar las virtudes necesarias para el makoto. Estos conceptos pueden estar relacionados con la salvación budista, pero en contraste con el budismo, el sintoísmo de Yoshida rechazó el celibato y la idea de que la vida humana siempre conduce al sufrimiento. Sin embargo, no existe una concepción clara de la otra vida.
El sintoísmo Yoshida era una tradición esotérica también en términos de organización sacerdotal, ya que consistía en varios rangos alcanzados mediante iniciaciones secretas, y el rango más alto se otorgaba a un solo hombre a la vez, que continuaba el apellido Yoshida. En los casos en que no había un heredero adecuado, se adoptaba uno.
Kunitokotachi no mikoto o Soranaki-oomoto-mikoto-kami es considerado un dios del origen del mundo.
A pesar de su supuesta antigüedad, las doctrinas Yoshida fueron creadas por Yoshida Kanetomo (1435-1511), quien sirvió en la Corte Imperial en el Departamento de Asuntos Shintō. El sintoísmo Yoshida ganó prominencia durante el período Momoyama , cuando la familia estuvo involucrada en la deificación de Toyotomi Hideyoshi , y aumentó su influencia durante el período Edo bajo Yoshikawa Koretaru (1616-1694), un descendiente de Yoshida (pero no miembro de la familia) con excelentes contactos con las élites gobernantes en Edo . Koretaru fue probablemente la fuerza impulsora detrás del hecho de que los Yoshida fueran decretados como supervisores de facto de todos los santuarios sintoístas menores en las "Regulaciones oficiales para sacerdotes de santuarios" (諸社禰宜神主法度, Shosha negi kannushi hatto ) de 1665. Más tarde, sin embargo, Koretaru creó su propia versión del sintoísmo (Yoshikawa Shintō) con énfasis en la autorreflexión y la naturaleza de los Kami para el hombre, así como el papel del hombre en la sociedad (con énfasis en la relación señor-vasallo común durante este período). [3]
Los primeros eruditos neoconfucianos en Japón, como Hayashi Razan y Yamazaki Ansai, probablemente se encontraron con el sintoísmo yoshida durante su época como sacerdotes budistas, cuando las conferencias de los sacerdotes sintoístas yoshida eran comunes. Sin embargo, más tarde, cuando las enseñanzas neoconfucianas ganaron prominencia, estos pensadores formularon sus propias teorías y doctrinas sobre la relación entre el confucianismo y el sintoísmo y criticaron al sintoísmo yoshida por estar influenciado por el budismo. Sin embargo, el vocabulario y las ideas de Yoshida todavía se pueden encontrar en sus escritos. Esta tendencia persistió hasta el surgimiento del Aprendizaje Nacional , que buscó separar el sintoísmo tanto del budismo como del confucianismo y, por lo tanto, desarrolló un discurso completamente nuevo sobre los kami nativos . [4]
En términos de historia institucional, el sintoísmo de Yoshida fue dominante hasta finales del período Edo, pero disminuyó rápidamente durante el siglo XIX y apenas ha dejado rastros en el culto japonés contemporáneo. Sin embargo, la colección de textos antiguos de la familia Yoshida sigue siendo una de las fuentes más importantes del sintoísmo. Gran parte de ella se encuentra ahora almacenada en la biblioteca de la Universidad Tenri en la prefectura de Nara .