La doctrina de la pobreza absoluta de Cristo fue una enseñanza asociada a la orden de frailes franciscanos , particularmente prominente entre 1210 y 1323. El principio clave de la doctrina de la pobreza absoluta era que Cristo y los apóstoles no tenían propiedades, ni individuales ni compartidas. El debate sobre la doctrina llegó a un punto crítico en lo que se conoce como la controversia de la pobreza teórica en 1322-23. [1]
Los primeros franciscanos eran predicadores itinerantes que, siguiendo a su fundador Francisco de Asís , tomaron en serio el mandato de Lucas 9:3 de "no llevar nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni alimento, ni dinero; que nadie lleve segunda túnica". La práctica mendicante de pedir limosna, en sí misma, causó algunos resentimientos, tanto por parte de las órdenes monásticas que a veces dependían de los mismos donantes, como de los propios donantes cuando se enfrentaron a repetidos llamamientos de los frailes locales en lugar de posibles benefactores más distantes.
Con el tiempo, a medida que la orden crecía, tuvo que hacer frente a las exigencias de cuidar a los frailes enfermos o ancianos y de atender a los que eran enviados a la universidad para recibir formación teológica. [2] Un método para abordar este problema era una estructura legal por la cual las donaciones se depositarían a nombre de un patrón, que se mantendría en fideicomiso para el uso de los frailes. De esta manera, no tendrían que estar eternamente en la indigencia. Los "espirituales" pensaban que esto anulaba el espíritu del fundador y creían que un uso restringido de la propiedad era más acorde con la regla. A continuación se produjo una larga discusión teológica sobre lo que pretendía y exigía la Regla.
El debate sobre la doctrina de la pobreza absoluta de Cristo llegó a un punto crítico en lo que se conoce como la controversia teórica de la pobreza en 1322-23. El papa Juan XXII declaró herética esta doctrina en noviembre de 1323 mediante la bula papal Cum inter nonnullos , pero el debate sobre el tema continuó durante algunos años después; de hecho, la propia declaración final de Juan sobre el tema llegó en 1329 en su Quia vir reprobus . Los aspectos clave del debate incluyeron: los orígenes de la propiedad (o " dominio ") y si el uso de objetos materiales implicaba propiedad; si la propiedad existía antes de la Caída del Hombre ; si Cristo mientras estuvo en la tierra tuvo dominio sobre las cosas temporales; el estado detallado y técnico de la pobreza bien atestiguada de Cristo; y el uso de bienes materiales por parte de los apóstoles. [1]