Causalidad secundaria [1] [2] [3] es la proposición filosófica de que todos los objetos materiales y corpóreos, habiendo sido creados por Dios con sus propias potencialidades intrínsecas, están posteriormente facultados para evolucionar independientemente de acuerdo con la ley natural. [ cita requerida ] Los cristianos tradicionales modificarían ligeramente este mandato para permitir el milagro ocasional, así como el ejercicio del libre albedrío . Los deístas que niegan cualquier interferencia divina después de la creación solo aceptarían excepciones de libre albedrío. Que el universo físico está consecuentemente bien ordenado, es consistente y cognoscible, sujeto a la observación y la razón humanas, fue un tema principal de la escolástica y luego moldeado en la filosofía de la tradición occidental por Agustín de Hipona y más tarde por Tomás de Aquino .
Se ha sugerido que la causalidad secundaria es un precursor necesario para la investigación científica de un orden establecido de leyes naturales que no se basan enteramente en los caprichos cambiantes de un ser sobrenatural. [4] Esto tampoco crea un conflicto entre la ciencia y la religión, ya que, dada una deidad creadora , no es incompatible con el paradigma de un universo con mecanismo de relojería . No elimina las contradicciones lógicas relativas a la expresión sin trabas del libre albedrío del hombre, que de otro modo requeriría no solo la aquiescencia de Dios, sino más bien su intervención directa para implementarse. [ cita requerida ]
Según la Biblia hebrea, la frase " libre albedrío " es precisa. A los seres humanos se les otorga la "libertad de elegir". Se nos dice: "Elige, pues, la vida". [ cita requerida ]
El ocasionalismo en sí se derivó de la escuela de pensamiento anterior del voluntarismo que emanó de Al-Ash'ari , quien sostenía que cada partícula del universo debe ser recreada constantemente en cada instante por la intervención directa de Dios. [ cita requerida ]
Según la Cábala y la filosofía jasídica, en el Tanya compuesto por el rabino Shneur Zalman de Liadi a principios del siglo XIX, la voluntad y el deseo de crear el universo son parte integral de la esencia misma del creador y del pensamiento, siendo este la fuente de todos los mundos físicos y espirituales. [ cita requerida ]
Una vez que el creador ha creado el universo y Dios conoce y quiere la creación como el que la creó en su misma esencia, Dios entonces anima y vivifica todas las partes del universo en cada momento o el universo físico y los muchos mundos espirituales volverían instantáneamente a su fuente en el creador de donde vinieron. Al mismo tiempo que las moléculas se mueven, las células humanas se dividen, el creador debe conocer la creación como era hace un momento y hace concesiones para que las creaciones finitas crezcan y luego se marchiten lentamente, y por la evaporación del agua, el desgaste de las rocas y el suelo, el nacimiento, el crecimiento y el debilitamiento de la carne de los peces, los animales y los humanos, todas las creaciones tal como están construidas a partir de los 4 mundos espirituales principales que también se descomponen, tienen un espejo en la tierra de aire, fuego, agua, polvo y lentamente todos los seres creados se desgastan por la constante vivificación de Dios hasta que cada uno de los cuatro elementos regresa a su fuente espiritual que refleja los cuatro elementos. Esto no es independiente de Dios, más bien está todo controlado por la voluntad de Dios. [ cita requerida ]
La Torá explica que antes de la creación sólo existía Dios y nada más, como se ve en el Nombre más alto, la letra Yud . Cuando llegó el momento de la creación, el deseo y la voluntad de Dios de crear un universo, lo que significó la expansión del Santo Nombre, el Santo Nombre Yud-Hey-Vav-Hey, sería una tarea demasiado grande para explicar aquí cómo se produjo esta creación mediante el uso de las diez sefirot por parte de Dios , pero básicamente encontramos "Y dijo Dios, sea..." [ cita requerida ]
La creación no modificó al creador. Dios era, es y siempre será, pero la creación está disponible para los creados como un orden siempre vivificado por Dios, ya que Dios debe conocer la creación para mantenerla como es, pero permitir su cambio según su voluntad. El cuerpo ve una creación mientras que el alma ve solo al Dios Uno infinito. [ cita requerida ]
El hecho de tener el don de Dios, “la libertad de elegir” servir a Dios y hacer siempre Su voluntad aquí en la tierra, nos hace partícipes de la creación. Siendo que la voluntad de Dios fue revelada a los israelitas en el Monte Sinaí y difundida al mundo en la Torá, tenemos la libertad de elegir hacerlo. Si un ser humano hace lo contrario de la voluntad de Dios, está en el ámbito de Dios alterar el plan cósmico de la creación que él mismo ideó, que él mismo quiere, pero como no existe nada más que Dios, incluido el universo, y esta “nada” no está por encima del conocimiento de que “nada es demasiado difícil para Dios” y “nuestra sabiduría no es Su sabiduría”, es un tema fundamental en la Torá que debemos hacer la voluntad de Dios, pero tenemos la libertad de servir o no y si vamos en contra de la voluntad de Dios, sigue siendo una falta de nuestra parte como partícipes de Dios aquí en la tierra, pero esto en sí es la voluntad de Dios y no alterará el plan cósmico original. [ cita requerida ]
Vemos que cuando Shimi maldijo al rey David y le arrojó piedras, el rey David no se enojó porque se dio cuenta de que Shimi era un agente de Dios mismo o que Shimi no podía usar sus talentos físicos dados por Dios para hablar o arrojar piedras si Dios no quería. Aunque Dios no le dijo a Shimi que lo hiciera, Shimi usó su libertad para servir de manera incorrecta, pero si Shimi no hubiera maldecido a David por voluntad de Dios, "Dios tiene muchos mensajeros para hacer Su voluntad". [ cita requerida ]
De hecho, el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal fue creado por Dios antes de Adán y todo esto es parte de su plan: alejarse del mal. [ cita requerida ]
El concepto de que existen dos verdades distintas, incluso en relación con el mismo objeto o fenómeno, fue desarrollado de manera más notable por Averroes (1126-1198, español). Separar la santidad de la revelación religiosa del mundo práctico de la observación física fue un intento de eludir las proscripciones sobre la desacreditada herejía racionalista de Muʿtazila , que hasta entonces no había ganado terreno en ningún ámbito. [ cita requerida ]
Siguiendo a San Agustín y a muchos otros, este concepto de doble verdad fue rotundamente rechazado por Santo Tomás de Aquino en su Summa Theologiae , que reiteró la opinión establecida desde hacía mucho tiempo en Occidente de que sólo puede haber una verdad. La cita original de San Agustín fue:
En cuestiones oscuras y que escapan a nuestra comprensión, incluso en las que se encuentran tratadas en la Sagrada Escritura, a veces es posible interpretar de modo distinto, sin perjuicio de la fe recibida. En tal caso, no debemos precipitarnos y tomar una postura tan firme de una parte que, si el progreso ulterior en la búsqueda de la verdad justamente debilitara esa posición, también nosotros caeríamos con ella. Eso sería luchar no por la doctrina de la Sagrada Escritura, sino por la nuestra, queriendo que su doctrina se adecuara a la nuestra, cuando nosotros deberíamos querer que la nuestra se adecuara a la de la Sagrada Escritura. [5]
La atribución de cualidades intrínsecas a objetos que pueden mutar y evolucionar por sí solos sin intervención divina fue un paso crucial en la transformación de la lógica racional de los griegos en el método científico [6] en la tradición occidental de finales de la Edad Media. Como el hombre podía así observar y caracterizar el flujo natural de los acontecimientos sin cuestionar las prerrogativas de las fuerzas sobrenaturales, los científicos filósofos en ciernes se volvieron libres para experimentar y, especialmente, para cuestionar y debatir los resultados. [ cita requerida ]
En Europa occidental, este razonamiento se vio reforzado aún más por la motivación de que la ciencia era excepcionalmente capaz no sólo de gestionar eficientemente el mundo, tal como se le había encomendado en el Génesis , sino también de poder distinguir los milagros de los fenómenos naturales. [ cita requerida ]
Uno de los primeros en aprovechar esta oportunidad fue Alberto Magno de Colonia (1193-1206), quien escribió:
Al estudiar la naturaleza no tenemos que investigar cómo Dios el Creador puede, según Su libre voluntad, utilizar a sus criaturas para obrar milagros y demostrar así Su poder; tenemos que investigar más bien lo que la Naturaleza con sus causas inmanentes puede producir naturalmente. [7]
Este sentimiento fue repetido en varios foros europeos de la época, en particular por el profesor secular de Teología de la Universidad de París, John Buridan (1300-1361), quien comentó generosamente las obras de Aristóteles.
[8] [9] Pero, en este caso, no se trata de comparar la metafísica con la teología, que procede de creencias desconocidas, porque, aunque estas creencias no sean conocidas en sí mismas y sean las más evidentes, no hay duda de que la teología es la disciplina más importante y la sabiduría propiamente dicha. Pero en esta cuestión sólo se trata de los hábitos intelectuales basados en la razón humana, es decir, los que se descubren por el proceso del razonamiento y se deducen de lo que nos resulta evidente. En este sentido, Aristóteles llama a la metafísica "teología" y "ciencia divina". Por tanto, la metafísica se diferencia de la teología en que, aunque ambas consideran a Dios y las cosas que pertenecen a la divinidad, la metafísica sólo las considera en lo que se puede probar e implicar, o inferir inductivamente, mediante la razón demostrativa .