La ideología sandinista o sandinismo es una serie de filosofías políticas y económicas instituidas por el Frente Sandinista de Liberación Nacional de Nicaragua a lo largo de finales del siglo XX. [1] La ideología y el movimiento adquirieron su nombre, imagen y estilo militar de Augusto César Sandino , un líder revolucionario nicaragüense que libró una guerra de guerrillas contra los marines de los Estados Unidos y los conservadores guardias nacionales de Somoza a principios del siglo XX. Los principios de la ideología sandinista moderna fueron desarrollados principalmente por Carlos Fonseca , inspirado por los líderes de la Revolución cubana en la década de 1950. Buscó inspirar el populismo socialista entre la población campesina de Nicaragua. Una de estas filosofías principales involucraba la institución de un sistema educativo que liberara a la población de las falacias históricas percibidas difundidas por la familia gobernante Somoza . Al despertar el pensamiento político en el pueblo, los defensores de la ideología sandinista creyeron que habría recursos humanos disponibles no sólo para ejecutar una guerra de guerrillas contra el régimen de Somoza, sino también para construir una sociedad resistente a la intervención económica y militar impuesta por entidades extranjeras.
En el sandinismo se hace hincapié en que la revolución comienza en las regiones rurales y en la gente de la clase campesina oprimida de Nicaragua. Las ideas sandinistas tienen sus raíces en los símbolos de Augusto César Sandino y se hace un esfuerzo por desarrollar el crecimiento consciente a través de la educación.
A través de la transformación del Movimiento por una Nueva Nicaragua (MNN) al Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) en 1961, Carlos Fonseca y sus compañeros líderes revolucionarios adoptaron la imagen del guerrillero de la década de 1930, Augusto César Sandino, para ganar apoyo popular en toda Nicaragua . Antes de la década de 1970, el FSLN compitió por el apoyo de los campesinos y los trabajadores con otros grupos de oposición de Somoza , como el Partido Socialista de Nicaragua (PSN). El PSN afirmó ser un grupo marxista puro, comprometido a fomentar el apoyo masivo del proletariado y participar en elecciones antes de aceptar cualquier tipo de revolución. Alineados al principio, la alianza entre el FSLN y el PSN se rompió debido a que el PSN se negó a asumir la imagen de Sandino porque originalmente se había negado a abrazar el marxismo, y los líderes del FSLN no estaban de acuerdo con el PSN y la asociación conservadora.
A mediados de los años 1960, el FSLN fracasó en sus intentos revolucionarios al utilizar el modelo del foco del Che Guevara , que afirmaba que, en condiciones económicas y políticas represivas y alienantes adecuadas para la población rural, un pequeño movimiento armado podría ganar adeptos en las poblaciones rurales y urbanas. Si bien muchos miembros del FSLN fueron exterminados, la década que Fonseca pasó en la clandestinidad le permitió investigar a Sandino y elaborar un marco ideológico más concreto y un momento apropiado para resurgir en la escena nicaragüense.
Esta oportunidad surgió en la década de 1970, cuando el gobierno de Somoza confiscó fondos de socorro para beneficio personal en lugar de brindar ayuda a individuos y familias después del terremoto de Managua de 1972. Fonseca afirmó que los problemas persistentes que existían en Nicaragua no podían resolverse mediante actividades legales y elecciones. En cambio, Fonseca se basó en el éxito de la Revolución cubana y la vida de Sandino para persuadir a los estudiantes, trabajadores y campesinos de que obtuvieran el poder a través de la fuerza revolucionaria del FSLN.
Sandino, que había luchado durante seis años en una guerra de guerrillas contra los conservadores y los marines de los Estados Unidos en Nicaragua entre 1927 y 1933, era considerado en general un héroe de guerra popular antes de su muerte. Si bien los movimientos estudiantiles habían utilizado su nombre en breves luchas, el asesinato de Sandino en 1934 y la censura de su nombre por parte del régimen de Somoza y la Guardia Nacional respaldada por los Estados Unidos hicieron que el significado de su lucha se perdiera a lo largo de las generaciones. El único libro que estaba disponible públicamente para los nicaragüenses era un relato de Sandino que lo retrataba como un bandido y comunista, escrito por Somoza .
Fonseca revivió la imagen de Sandino escribiendo cinco textos: Guerrilla proletaria, Tricontinental, La ideología política del general Sandino, Cronología de la resistencia sandinista y Crónica secreta: Augusto César Sandino enfrenta a sus traidores . Los sandinistas valoran a Sandino como un héroe, pero también reconocen su fracaso en el cumplimiento de su misión debido a la falta de conciencia de clase que existía durante la década de 1930. Fonseca explicó: "Fue para gloria del pueblo de Nicaragua que la clase más humilde respondiera por el honor manchado de la nación. Al mismo tiempo, fue una tragedia porque estamos hablando de un campesinado sin ninguna conciencia política. El resultado fue que una vez asesinado Sandino, su movimiento fue incapaz de continuidad". [2] Debido a los escritos ambiguos de Sandino, como los que indican sus años como liberal y su amistad y ruptura con Agustín Farabundo Martí, un comunista, es difícil determinar cómo Fonseca reconstruyó la imagen de Sandino. Sin embargo, el resultado final se centró en la lucha antiimperialista de Sandino como un camino que fracasó pero que tendría éxito bajo el camino correcto, haciendo uso de las masas.
Carlos Fonseca adoptó muchos de los objetivos militares sandinistas del Che Guevara en 1959. Así como Guevara había implementado su foco guerrillero en las montañas de la Sierra Maestra de la provincia de Oriente, Fonseca creía que la Revolución de Nicaragua comenzaría con una insurgencia masiva en el campo nicaragüense.
Carlos Fonseca es considerado el principal ideólogo de los sandinistas porque estableció las ideas fundamentales del sandinismo. [3]
Muchos aspectos del sandinismo son similares a las tendencias de otras formas de pensamiento político en América Latina, como su atractivo para la mayor parte de la población y su retórica antiimperialista. Los atributos más importantes de la ideología hacen que sea una creación exclusivamente nicaragüense. En el sandinismo, se hace hincapié en que la revolución comienza en las regiones rurales entre el campesinado oprimido de Nicaragua, las ideas sandinistas están arraigadas en los símbolos de Augusto César Sandino y existe un esfuerzo por desarrollar el crecimiento consciente a través de la educación. [3]
Carlos Fonseca adoptó muchos de los objetivos militares sandinistas de la experiencia revolucionaria cubana liderada por Fidel Castro y el Che Guevara en 1959. Así como Guevara había implementado su foco guerrillero en las montañas de la Sierra Maestra de la provincia de Oriente, Fonseca creía que la revolución de Nicaragua comenzaría con una insurgencia masiva en el campo. Sin embargo, Ernesto "Che" Guevara y Fidel Castro habían estudiado la guerra de Sandino contra los marines estadounidenses en Nicaragua a fines de la década de 1950. [4]
Las primeras experiencias de Fonseca con el activismo estudiantil lo llevaron a declararse marxista en 1954. [5] En la década de 1950, en la Universidad Nacional de Nicaragua en León, Fonseca comenzó a desarrollar su ideología radical estudiando los clásicos marxistas. [6] Como estudiante en la década de 1960, Fonseca se separó del Partido Comunista Pro-Moscú del que era miembro debido a su falta de voluntad de comprometerse con la guerra armada. [7] Esto inició el movimiento ideológico de Fonseca hacia el socialismo científico y el nacionalismo revolucionario siguiendo los pasos del Che y Fidel. [7] Los propios escritos de Fonseca comenzaron a mencionar a Sandino en 1959 y en el contexto de la Revolución Cubana durante su estancia en La Habana. [8] En Cuba, donde encontró una biografía llamada "Sandino: General de Hombres Libres", Fonseca pudo estudiar a Sandino libremente y comenzar a construir lo que vio como una ideología revolucionaria únicamente nicaragüense. [9] La biógrafa de Fonseca, Matilde Zimmermann, sostiene que los años 1958 a 1960 fueron años cruciales en el desarrollo del sandinismo, ya que marcaron un punto de inflexión en el pensamiento político de Fonseca, pasando de Stalin a Sandino como estandarte de la lucha revolucionaria. [5] En los debates de 1961-1962 en La Habana sobre la creación de un frente revolucionario nicaragüense, fue Fonseca quien persuadió a sus homólogos estudiantiles nicaragüenses de que el nombre de Sandino debía incorporarse a su partido. [10] Fue en 1961 cuando se crearía el Frente Sandinista en Honduras.
La tendencia ideológica de Fonseca se denominó " Guerra Popular Prolongada " debido a su apoyo masivo entre el campesinado y su dependencia de las tácticas de guerrilla. [3] El enfoque gradual en el campo implicó aislar a sectores de la Guardia Nacional altamente entrenada en fracciones más débiles y eliminar estos segmentos más pequeños uno por uno. Se necesitaba el apoyo popular de las masas rurales para enfrentarse a las fuerzas de Somoza. Estos campesinos que participaban en actividades guerrilleras tenían que haber desarrollado una nueva conciencia revolucionaria para arriesgar sus vidas para alcanzar la libertad.
Los sandinistas, como muchos marxistas, creen que la educación es una manifestación de las creencias del gobierno gobernante, por lo que las tendencias ideológicas del régimen se transmiten a la juventud. Bajo los Somoza, faltaban escuelas debidamente financiadas en el campo, la mayoría de los niños campesinos no recibían lecciones y sus padres también eran analfabetos. En el estado de Somoza, él quería: "... gente sin educación, poco más que bestias de carga". [11] Al evaluar las prácticas democráticas en Costa Rica , Somoza afirmó: "Quiero bueyes, no hombres, en mi país". [11]
Los sandinistas de Fonseca se empeñaron en "liberar las mentes" del campesinado inculcando una comprensión "oficial" de la historia que coloca la lucha contra el imperialismo y la abundancia de héroes nacionales, los campesinos, en el centro de una interpretación histórica marxista de Nicaragua. El nacionalismo y la solidaridad de clase se desarrollaron mediante el crecimiento de la conciencia y, a medida que transcurría el tiempo, también se fomentó la comprensión de que sería necesario el uso de las armas.
En el sandinismo, el nacionalismo y la independencia soberana fueron los principales motivadores. Los relatos a veces míticos sobre Sandino despertaron la imaginación artística de los campesinos, que necesitaban ser convencidos, y la pasión política adquirió una forma más concreta. [12] Como en cualquier movimiento populista, para apoyar sus ideas abstractas se necesitaba un líder excelente que marchara al frente de las masas.
El sandinismo tuvo varias corrientes doctrinales durante los años de insurgencia y durante todo el período revolucionario. Sin embargo, el sandinismo de los terceristas, liderado por Daniel y Humberto Ortega, ganó preponderancia sobre sus rivales más doctrinarios durante los años revolucionarios. Los terceristas identificaron al capitalismo como "el principal obstáculo para el progreso social". [13] Creían en una transformación gradual de la sociedad hacia el socialismo. Los terceristas creían que Nicaragua tendría que atravesar una fase revolucionaria democrática-popular de transición que no sería explícitamente marxista-leninista hasta que alcanzara una sociedad socialista. [14] El sandinismo de los terceristas exigía "claridad ideológica marxista" sólo entre sus filas superiores y no entre las masas por temor a la reacción de los nicaragüenses a tales políticas. [15] Lo que diferencia la ideología tercerista de otras corrientes del sandinismo es su voluntad de tener alianzas tácticas con sectores burgueses de la sociedad. Sus llamados a crear alianzas amplias tácticas y temporales triunfaron dentro de la Dirección Nacional del partido, aunque no sin controversia sobre la preservación del análisis marxista puro. [16]
Fonseca estuvo muy influido por el héroe nicaragüense Augusto Sandino, cuya historia conoció gracias a los revolucionarios cubanos. Sandino lideró una insurgencia campesina contra el primer gobierno de Somoza en la década de 1930 bajo la bandera del Partido Liberal.
Cuando la dictadura de Somoza estaba en el poder, no se habían desarrollado instituciones educativas adecuadas. Para consternación de los sandinistas, en las clases escolares se describía a Sandino como un bandido y un enemigo del buen gobierno. En la década de 1970, Fonseca aportó una nueva interpretación de Sandino a los miembros del partido sandinista que deseaban prescindir de las masas: su búsqueda de la independencia soberana de Nicaragua no se había cumplido generaciones después de su asesinato. Sandino deseaba eliminar las influencias extranjeras que dominaban en el país e impedían que el gobierno llevara a cabo negocios para el bienestar del pueblo nicaragüense. Fonseca deseaba utilizar su recién desarrollada historia de Nicaragua para unir a los campesinos rurales, inculcar un mayor sentido de orgullo, alentar a los hombres a participar en la lucha antiimperialista y aumentar la solidaridad revolucionaria.
A diferencia de Fonseca, Sandino no era marxista-leninista . La lucha del pueblo nicaragüense contra William Walker y la lucha de Sandino contra las fuerzas de Somoza no estaban dirigidas a un fin socialista. Al igual que Sandino, Fonseca deseaba encender la conciencia del campesinado, y ellos eran una fuerza colectiva que Fonseca demostró que podía tener el control de su propio futuro. [11] Fonseca creía que la primera libertad que las masas debían tener era la propiedad de la tierra en la que trabajaban. La soberanía económica en la mayoría de los sectores económicos de Nicaragua permitiría que el crecimiento permaneciera en el estado, así como recompensar a la gente que merecía legítimamente algún beneficio.
En cierto sentido, la misión de Sandino había sido un fracaso, ya que no derrocó al dictador que estaba en el poder, pero Fonseca pudo conservar el fuerte legado del espíritu de Sandino en su enfoque militar contemporáneo. La experiencia de Sandino en la guerrilla le mostró a Fonseca que los procesos revolucionarios podían desarrollarse entre el campesinado. Fonseca también aprendió de los esfuerzos de Sandino que los revolucionarios tenían que aprender de los errores pasados, que era necesaria la teoría para guiar la acción y que el intercambio colectivo de conocimientos era esencial. [17]
Aunque rechazaba las visiones teleológicas, Fonseca seguía creyendo que la formación de la conciencia revolucionaria estaba convirtiendo a los campesinos en "seres humanos completos". La idea de la conciencia la tomó prestada de Sandino y también de los revolucionarios cubanos. A medida que se enseñaba a los campesinos a leer y escribir, desarrollaban una conciencia de su realidad y podían ver la explotación que sufrían bajo el régimen de Somoza.
El mensaje que dejaron Fonseca y Sandino fue el de enseñar a los campesinos a leer y escribir. Esto no ocurrió muy a menudo en la década de 1930, pero para los sandinistas la educación era una función importante del movimiento. La gente consciente estaba comprometida con la revolución, incluso con los riesgos fatales que ello implicaba.
Fonseca se convirtió en un Sandino moderno; a veces pasó por alto la importancia de obtener el apoyo de los revolucionarios urbanos ( Humberto Ortega ). [18] Fonseca se veía a sí mismo como un patriota de la verdadera Nicaragua indígena. Sus partidarios lo veían como un líder respetuoso, inspirador, imaginativo, decidido, seguro de sí mismo, que mostraba magnetismo personal y tenía una integridad absoluta. [18] Donde Fonseca se distinguió de Sandino fue en su énfasis en la educación para el campesinado. Cuando Sandino fue asesinado, sus pensamientos revolucionarios murieron con él. [18] En el caso de Fonseca, había puesto tanto esfuerzo en hacer una "voluntad colectiva" y conciencia entre el campesinado que la Revolución Sandinista pudo sobrevivir y prosperar después de la muerte de Fonseca en batalla. [19] El pensamiento político sandinista estaba tan profundamente consagrado en los campesinos que las fuerzas de Somoza no pudieron poner fin a la revuelta simplemente matando a cualquier líder revolucionario. [19]