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Samaika

Sāmāyika es el voto de concentración periódica observado por los jainistas. Es uno de los deberes esenciales prescritos tanto para los Śrāvaka (jefes de familia) como para los ascetas . La preposición sam significa un estado de ser. Convertirse en uno es samaya . Aquello que tiene la unidad como su objeto es sāmāyikam . Sāmāyika tiene como objetivo desarrollar la ecuanimidad y abstenerse de causar daño.

En el tercer pratimā (etapa) el jefe de familia decide observar el voto sāmāyika tres veces al día. [1]

Según el texto jainista, Purushartha Siddhyupaya :

Después de renunciar a todos los apegos y aversiones, y adoptar un sentido de ecuanimidad en todos los objetos, uno debe practicar, muchas veces, la concentración periódica ( sāmāyika ), el principal medio para realizar la verdadera naturaleza del Ser.

—  Purusarthasiddhyupaya (95) [2]

El sāmāyika es también uno de los cinco tipos de conducta ( cāritra ), siendo los otros la reiniciación, la pureza de no causar daño, la pasión leve y la conducta perfecta. Es de dos tipos: con y sin límite de tiempo. [3]

Duración

El sāmāyika se realiza durante un antara-muhurta (unos 48 minutos) todos los días. Champat Rai Jain escribe en su libro La clave del conocimiento :

El sāmāyika tiene como objetivo el logro de la divinidad a través de la perfección en la conducta, la cual, al consistir en la forma más pura y completa de renuncia, es la única e inmediata causa de la salvación, es decir, de la plenitud y la liberación del dolor y la miseria del samsara (nacimientos y muertes). El laico que acaba de ingresar en el sendero observa la meditación sāmāyika sólo una vez al día por la mañana, pues no es capaz de apartarse de los negocios y los placeres en esa etapa temprana de su carrera espiritual para poder realizarla con más frecuencia; pero a medida que progresa, comienza a practicarla tres veces al día: mañana, mediodía y noche, y gradualmente extiende su duración también desde un antaramuhurta hasta tres veces más en cada sesión. Se espera que el asceta que ha pasado con éxito a través de las etapas preliminares de la renuncia, como cabeza de familia, sea una encarnación de la ausencia misma de deseos, de modo que toda su vida sea, por así decirlo, un sāmāyika continuo de un extremo al otro. [4]

Procedimiento

Para realizar el sāmāyika , el śrāvaka debe permanecer de pie mirando hacia el norte o el este y hacer una reverencia al Pañca-Parameṣṭhi . [5] Luego se sienta y recita el mantra Namokara un cierto número de veces, y finalmente se dedica a la meditación sagrada. Esta consiste en: [6]

Según el texto jainista Puruşārthasiddhyupāya : para fortalecer la realización de la meditación diaria ( sāmāyika ), uno debe realizar ayuno dos veces cada quincena lunar ( proşadhopavāsa ). [7]

Postura

La postura para sāmāyika puede ser: [8]

  1. padma āsana , la postura sentada, con las piernas entrelazadas (la derecha colocada sobre el muslo izquierdo y la izquierda sobre el derecho), las manos colocadas en el regazo con las palmas hacia arriba (la derecha encima), y con la atención fija en el punto más delantero de la nariz;
  2. khadga āsana , la postura de pie, con los pies a una distancia de aproximadamente dos pulgadas uno del otro, las manos descansando naturalmente a los lados, pero sin tocar el cuerpo; y la atención fija en la punta de la nariz como en el padma āsana ; o
  3. ardha padma āsana o postura semi-padma, que se diferencia del padma en la posición de la pierna izquierda, que se coloca debajo del muslo derecho.

Grandes votos

Los jefes de familia, debido a la ausencia de toda actividad pecaminosa durante el período de meditación ( sāmāyika ), observan grandes votos, aunque los karmas que engañan a la conducta siguen en acción. Según el Sarvārthasiddhi de Achārya Pujyapada :

La preposición « sam » significa un estado de ser. Por ejemplo, el ghee se vuelve uno con la cosa mezclada. Volverse uno es samaya . Aquello que tiene la unidad como su objeto es sāmāyikam . Uno alcanza los grandes votos cuando practica sāmāyika (concentración) en un lugar y momento determinados, ya que uno está libre de lesiones pequeñas y graves, etc. Se argumenta que sería una restricción y disciplina perfectas ( sanyan ). Pero es insostenible, ya que existe la presencia de karmas o pasiones que detienen la restricción completa. En ese caso, estos no deberían llamarse grandes votos. No. Se llaman grandes votos en sentido figurado. [9]

Transgresiones

Los textos jainistas enumeran cinco transgresiones del voto de sāmāyika : actividad mal dirigida del habla, la mente y el cuerpo, falta de seriedad y distracción.

Al realizar la meditación samayika se prescriben los siguientes puntos para el monje: [10]

  1. No debe realizarlo irrespetuosamente, [11]
  2. ni lleno de orgullo por el conocimiento,
  3. ni ser considerada piadosa por sus compañeras,
  4. ni de manera que cause perturbaciones a ningún otro ser vivo,
  5. ella no debería mover el cuerpo en ese momento,
  6. ni forzarlo a una posición torcida, por ejemplo doblando los dedos.
  7. no contraer ni juntar los miembros corporales, [12]
  8. no subir y bajar como un pez en la cima de una ola;
  9. ella debería liberar su mente de todos los pensamientos crueles;
  10. no debe rodear sus rodillas con sus manos;
  11. Ella no debería involucrarse en su desempeño imbuida de miedo,
  12. o con disgusto, o sin entender su objetivo,
  13. o llena de vanidad por sus adquisiciones sobrenaturales (si las hay),
  14. ni con orgullo de nacimiento;
  15. Ella no debe hacerlo (samayika) a escondidas, es decir, como un ladrón, es decir, a espaldas del (preceptor),
  16. ni descuidar su tiempo apropiado,
  17. ella no debe permitir que la mente se llene de pensamientos impíos de odio y similares hacia los demás;
  18. Ella no debe infundir temor en el corazón de nadie,
  19. No hablar con nadie en ese momento,
  20. ni pensar mal de nadie,
  21. ni permitirse fruncir el ceño,
  22. ni albergar sentimientos mezquinos en su corazón,
  23. ni permitir que su mirada vague en diferentes direcciones, [13]
  24. ni sentarse sin inspeccionar cuidadosamente el suelo, para evitar causar daños a la vida de los insectos,
  25. ni perder el interés en mitad del proceso.
  26. ni tampoco debe descuidarlo por completo por falta de alguno de los accesorios necesarios,
  27. Ella no debería permitir que su corazón sea asaltado por el deseo de complacencia sensorial,
  28. ni omitir recitar todo el rezo, ni levantarse a la mitad (es decir, antes del final del texto señalado para tal fin),
  29. ni se desdibuje en sus palabras, ni se apresure en algunas partes y se detenga innecesariamente en otras;
  30. ni murmurar como un mudo, ni hacer muecas ni señas,
  31. ni vociferar con voz ronca, como una rana; y,
  32. Ella no debe permitir que su mente haga novillos en ese momento, es decir, que corra tras las cosas buenas del mundo.

Referencias

Citas

  1. ^ Jain, Champat Rai (1929). El Dharma práctico. The Indian Press Ltd., pág. 52.
  2. ^ Jain 2012, pág. 95.
  3. ^ Jain 1960, pág. 261.
  4. ^ Jain, Champat Rai (1975). La clave del conocimiento (tercera edición). Nueva Delhi: Today and Tomorrow's Printers. págs. 254-255.
  5. ^ Jain 1917, pág. 44, 61.
  6. ^ Jain 1917, pág. 45.
  7. ^ Jain 2012, pág. 98.
  8. ^ Jain 1926, pág. 39-40.
  9. ^ Jain 1960, pág. 203.
  10. ^ Jain 1926, pág. 41-43.
  11. ^ Jain 1926, pág. 41.
  12. ^ Jain 1926, pág. 42.
  13. ^ Jain 1926, pág. 43.

Fuentes