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sāmāyika

Sāmāyika es el voto de concentración periódica observado por los jainistas. Es uno de los deberes esenciales prescritos tanto para los Śrāvaka (cabezas de familia) como para los ascetas . La preposición sam significa un estado del ser. Convertirse en uno es samaya . Aquello que tiene la unidad como objeto es sāmāyikam . Sāmāyika tiene como objetivo desarrollar la ecuanimidad y abstenerse de sufrir daños.

En la tercera pratimā (etapa), el cabeza de familia decide observar el voto sāmāyika tres veces al día. [1]

Según el texto jainista, Purushartha Siddhyupaya :

Después de renunciar a todos los apegos y aversiones, y adoptar un sentido de ecuanimidad en todos los objetos, uno debe practicar, muchas veces, la concentración periódica ( sāmāyika ), el medio principal para realizar la verdadera naturaleza del Ser.

—  Puruşārthasiddhyupāya (95) [2]

Sāmāyika es también uno de los cinco tipos de conducta ( cāritra ), siendo los otros tipos la reiniciación, la pureza de la no lesión, la pasión leve y la conducta perfecta. Es de dos tipos: con y sin límite de tiempo. [3]

Duración

La sāmāyika se realiza durante un antara-muhurta (unos 48 minutos) todos los días. Champat Rai Jain en su libro La clave del conocimiento escribe:

Sāmāyika apunta al logro de la divinidad a través de la perfección en la conducta, que, al consistir en la forma más pura y completa de renunciación, es la causa única e inmediata de la salvación, es decir, de la plenitud y la libertad del dolor y miseria del saṃsāra (nacimientos y muertes). El laico que acaba de entrar en el sendero observa la meditación sāmāyika sólo una vez al día, por la mañana, porque no es capaz de apartarse de los negocios y placeres en esa etapa temprana de su carrera espiritual para poder realizarla más a menudo; pero a medida que avanza, comienza a observarlo tres veces (mañana, mediodía y noche) todos los días, extendiendo gradualmente su duración también de un antaramuhurta a tres veces más en cada sesión. Se espera que el asceta que ha superado con éxito las etapas preliminares de la renunciación, como cabeza de familia, sea una encarnación de la falta de deseos misma, de modo que toda su vida sea, por así decirlo, una sāmāyika continua de un extremo al otro. [4]

Procedimiento

Al realizar sāmāyika , el śrāvaka tiene que pararse mirando al norte o al este e inclinarse ante el Pañca-Parameṣṭhi . [5] Luego se sienta y recita el mantra Namokara un cierto número de veces, y finalmente se dedica a la meditación sagrada. Este consiste en: [6]

Según el texto jainista, Puruşārthasiddhyupāya : Para fortalecer la realización de la meditación diaria ( sāmāyika ), uno debe ayunar dos veces cada quincena lunar ( proşadhopavāsa ). [7]

Postura

La postura para sāmāyika puede ser: [8]

  1. padma āsana , la postura sentada, con las piernas entrelazadas (la derecha colocada sobre el muslo izquierdo y la izquierda sobre el derecho), las manos colocadas en el regazo con las palmas hacia arriba (la derecha arriba), y con la atención fijada en la punta más adelantada de la nariz;
  2. khadga āsana , la postura de pie, con los pies a una distancia de aproximadamente dos pulgadas entre sí, las manos descansando naturalmente a los lados, pero sin tocar el cuerpo; y atención fijada en la punta de la nariz como en padma āsana ; o
  3. ardha padma āsana o postura semi-padma, que se diferencia del padma con respecto a la posición de la pierna izquierda, que se coloca debajo del muslo derecho.

Grandes votos

Los jefes de familia, debido a la ausencia de toda actividad pecaminosa durante el período de meditación ( sāmāyika ), observan grandes votos, aunque los karmas que engañan a la conducta siguen vigentes. Según el Sarvārthasiddhi de Achārya Pujyapada :

La preposición ' sam ' significa un estado del ser. Por ejemplo, el ghee se vuelve uno con la cosa mezclada. Convertirse en uno es samaya . Aquello que tiene la unidad como objeto es sāmāyikam . Uno alcanza los grandes votos cuando practica sāmāyika (concentración) en un lugar y momento determinados, ya que está libre de daños pequeños y graves, etc. Se argumenta que sería perfecta moderación y disciplina ( sanyan ). Pero es insostenible, ya que existe la presencia de karmas o pasiones que impiden la total moderación. En ese caso estos no deberían llamarse grandes votos. No. En sentido figurado, estos se llaman grandes votos. [9]

Transgresiones

Los textos jainistas enumeran cinco transgresiones del voto de sāmāyika . Estos son: actividad mal dirigida del habla, la mente y el cuerpo, falta de seriedad y distracción.

Al realizar la meditación samayika se prescriben al monje los siguientes puntos: [10]

  1. ella no debe realizarlo irrespetuosamente, [11]
  2. ni lleno de orgullo de saber,
  3. ni ser considerada piadosa por sus compañeras,
  4. ni de manera que cause molestias a ningún otro ser vivo,
  5. no debe mover el cuerpo en ese momento,
  6. ni forzarlo a una posición torcida, por ejemplo, doblando los dedos.
  7. no contraer ni juntar los miembros del cuerpo, [12]
  8. no subir y bajar como un pez en la cima de una ola;
  9. debería librar su mente de todos los pensamientos crueles;
  10. no debe rodear sus rodillas con las manos;
  11. no debe involucrarse en su ejecución imbuida de miedo,
  12. o con disgusto, o sin entender su objetivo,
  13. o llena de vanidad ante sus adquisiciones sobrenaturales (si las hubiera),
  14. ni con orgullo de nacimiento;
  15. ella no debe tomarlo (samayika) a escondidas, es decir, como un ladrón, es decir, a espaldas del (preceptor),
  16. ni descuidar su debido tiempo,
  17. no debe permitir que la mente se llene de pensamientos impíos de odio y cosas similares hacia los demás;
  18. ella no debe provocar miedo en el corazón de nadie,
  19. no hablar con nadie en ese momento,
  20. ni pensar mal de nadie,
  21. ni permitirse fruncir el ceño,
  22. ni albergar sentimientos poco generosos en su corazón,
  23. ni permitas que su mirada vague en diferentes direcciones, [13]
  24. ni sentarse sin inspeccionar cuidadosamente el suelo, para evitar causar daños a los insectos,
  25. ni perder el interés en medio del proceso.
  26. ni debería descuidarlo por completo por falta de alguno de los accesorios necesarios,
  27. no debe permitir que su corazón sea asaltado por el deseo de complacer los sentidos,
  28. ni omitir recitar toda la recitación, ni levantarse en la mitad (es decir, antes del final del texto designado para tal efecto),
  29. ni desdibujar sus palabras, ni apresurarse en algunas partes y detenerse innecesariamente en otras;
  30. ni murmurar como un mudo, ni hacer muecas ni señas,
  31. ni vociferar con voz ronca, como una rana; y,
  32. no debe permitir que su mente haga novillos en ese momento, es decir, corra tras las cosas buenas del mundo.

Referencias

Citas

  1. ^ Jainista, Champat Rai (1929). El Dharma práctico. La prensa india Ltd. pag. 52.
  2. ^ Jainista 2012, pag. 95.
  3. ^ Jainista 1960, pag. 261.
  4. ^ Jainista, Champat Rai (1975). La clave del conocimiento (Tercera ed.). Nueva Delhi: las imprentas de hoy y del mañana. págs. 254-255.
  5. ^ Jainista 1917, pag. 44, 61.
  6. ^ Jainista 1917, pag. 45.
  7. ^ Jainista 2012, pag. 98.
  8. ^ Jainista 1926, pag. 39-40.
  9. ^ Jainista 1960, pag. 203.
  10. ^ Jainista 1926, pag. 41-43.
  11. ^ Jainista 1926, pag. 41.
  12. ^ Jainista 1926, pag. 42.
  13. ^ Jainista 1926, pag. 43.

Fuentes