Chamán yup'ik exorcizando los espíritus malignos de un niño enfermo, c.1890. [1]
Las máscaras entre los pueblos esquimales cumplían una variedad de funciones. Las máscaras estaban hechas de madera flotante , pieles de animales, huesos y plumas. A menudo se pintaban con colores brillantes. Hay máscaras arqueológicas en miniatura hechas de marfil de morsa , que datan del período paleoesquimal temprano y de la cultura Dorset temprana . [2]
A pesar de algunas similitudes en las culturas de los pueblos esquimales , [3] [4] [5] [6] [7] su diversidad cultural [8] hace difícil generalizar cómo diferentes grupos, como los inuit y los yupik, usaban máscaras. El sustento, la religión inuit , los conceptos del alma e incluso el idioma [9] de las diferentes comunidades eran a menudo muy diferentes.
Los grupos esquimales comprenden una enorme área que se extiende desde Siberia, pasando por Alaska y el norte de Canadá (incluidos Nunatsiavut en Labrador y Nunavik en Quebec ) hasta Groenlandia . El término esquimal ha caído en desgracia en Canadá y Groenlandia, donde se considera peyorativo y el término inuit se ha vuelto más común. Sin embargo, el esquimal todavía se considera aceptable entre los nativos de Alaska de herencia yupik e iñupiat (inuit), así como entre los pueblos yupik siberianos , y se prefiere a los inuit como referencia colectiva. [10] [11] [12] [13]
Máscaras tempranas
Se han encontrado máscaras arqueológicas del período paleoesquimal temprano y de la cultura Dorset temprana. [2] Se cree que estas máscaras cumplían varias funciones, incluida la de estar en rituales que representaban animales de forma personalizada; [14] siendo utilizado por chamán ( curandero o angakkuq ) en ceremonias relacionadas con espíritus (como en el caso de una máscara de madera del suroeste de Alaska ); [15] También se sugiere que podrían usarse durante las ceremonias del concurso de canciones. [dieciséis]
Creencias asociadas
Máscaras ceremoniales de marfil producidas por Yupik en Alaska
Aunque las creencias sobre la unidad entre humanos y animales no se extendían a la intercambiabilidad absoluta, [17] varios pueblos esquimales tenían conceptos de alma sofisticados (incluidas variantes del dualismo del alma ) que vinculaban a los humanos vivos, sus antepasados y sus presas. [18] [19] Además de las creencias sincrónicas, también había nociones de unidad entre humanos y animales, y mitos sobre una época antigua en la que el animal podía tomar forma humana a voluntad. [14] [20] Las máscaras de transformación tradicionales reflejaban esta unidad. [21] Las ceremonias rituales podrían permitir a la comunidad representar estas historias con la ayuda de máscaras, a veces con la persona enmascarada representando al animal.
Los yup'ik son esquimales del oeste de Alaska cuyas máscaras varían enormemente pero se caracterizan por una gran invención. Las máscaras Yup'ik difieren en tamaño desde las 'máscaras' para la frente y los dedos, hasta construcciones enormes con las que los bailarines necesitan soportes externos para actuar. [23] Muchas de estas máscaras se usaban casi como accesorios escénicos, algunas de las cuales imbuían al bailarín con el espíritu que representaban, y la mayoría a menudo eran destruidas después de su uso. Otros representaban animales (yuit) e insectos, bayas, plantas, hielo y objetos de la vida cotidiana. [23]
^ Lawrence Kaplan: Comparativo yupik e inuit Archivado el 6 de marzo de 2008 en Wayback Machine (encontrado en el sitio del Alaska Native Language Center Archivado el 23 de enero de 2009 en Wayback Machine )
^ "Esquimal | Definición, historia, cultura y hechos". Enciclopedia Británica .
^ "Esquimal: Diccionario Webster" . Consultado el 1 de abril de 2021 .
^ Hersher, Rebecca (24 de abril de 2016). "Por qué probablemente no deberías decir 'esquimal'". NPR .
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^ Chandonnet, Ann (2013). Pueblos nativos de Alaska . Anchorage: Empresas del Círculo Polar Ártico. pag. 29.ISBN1-933837-14-4.
^ ab La tradición viva de las máscaras Yup'ik; Ann Feinup-Riordan; Prensa de la Universidad de Washington, Seattle 1996. ISBN 0-295-97501-6
Otras lecturas
Barüske, Heinz (1969). "Wie das Leben entstand". Esquimal Märchen . Die Märchen der Weltliteratur (en alemán). Düsseldorf • Colonia: Eugen Diederichs Verlag. págs. 6-13.El título del cuento significa: "La forma en que apareció la vida"; el título del libro significa: "Cuentos de esquimales"; la serie significa: "Los cuentos de la literatura mundial".
Burch, Ernest S. (junior); Forman, Werner (1988). Los esquimales . Norman, OK: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 0-8061-2126-2.
Fienup-Riordan, Ann (1994). Límites y pasajes: regla y ritual en la tradición oral esquimal yup'ik . Norman, OK: Prensa de la Universidad de Oklahoma.
Hessel, Ingo; Hessel, Dieter (1998). Arte inuit. Una introducción . prólogo de George Swinton. 46 Bloomsbury Street, Londres WCIB 3QQ: Prensa del Museo Británico. ISBN 0-7141-2545-8.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace )
Kleivan, Inge; B. Sonne (1985). Esquimales: Groenlandia y Canadá . Iconografía de las religiones, sección VIII, "Pueblos del Ártico", fascículo 2. Leiden, Países Bajos: Instituto de Iconografía Religiosa • Universidad Estatal de Groningen. EJ Brill. ISBN 90-04-07160-1.
Mauss, Marcel (1979) [c1950]. Variaciones estacionales del esquimal: un estudio de morfología social . en colaboración. con Henri Beuchat; traducido, con prólogo, por James J. Fox. Londres: Routledge y Kegan Paul. ISBN 0-415-33035-1.
Oosten, Jarich G. (1997). "Ciclos cosmológicos y los constituyentes de la persona". En SA Mousalimas (ed.). Ecología e identidad del Ártico . ISTOR Books 8. Budapest • Los Ángeles: Akadémiai Kiadó • Sociedad Internacional de Investigación Transoceánica. págs. 85-101. ISBN 963-05-6629-X.
Rasmussen, Knud (1926). Thulefahrt . Fráncfort del Meno: Frankurter Societăts-Druckerei.
Rasmussen, Knud (1965). Thulei utazás . Világjárók (en húngaro). trad. Detre Zsuzsa. Budapest: góndola.Traducción al húngaro de Rasmussen 1926.
Thomas, Lesley (2008). "Visiones del fin de los días. Chamanismo esquimal en el noroeste de Alaska" (PDF) . Revista Aro Sagrado (59). ISSN 1364-2219. Archivado desde el original (PDF) el 9 de mayo de 2008 . Consultado el 30 de abril de 2008 .
Vitebsky, Muelles (1996). Como un hombre . Bölcsesség • hit • mítosz (en húngaro). Budapest: Magyar Könyvklub • Helikon Kiadó. ISBN 963-208-361-X.Traducción del original: El Chamán (Sabiduría Viva) . Duncan Baird. 1995.
enlaces externos
Medios relacionados con las máscaras Yupik en Wikimedia Commons