Nusaj Ashkenaz

El Nusach Ashkenaz es un estilo de liturgia judía conducida por judíos asquenazíes . Es principalmente una forma de ordenar e incluir oraciones, y difiere del Nusach Sefard (tal como lo usan los jasidim ) y de la oración del rito baladí , y aún más del rito sefardí propiamente dicho, en la ubicación y presencia de ciertas oraciones. ^[1]

Subdivisiones

El Nusach Ashkenaz puede subdividirse en la rama alemana u occidental - Minhag Ashkenaz - utilizada en Europa occidental y central , y la rama polaca/lituana u oriental - Minhag Polin - utilizada en Europa del Este, Estados Unidos y por algunos ashkenazíes israelíes, particularmente aquellos que se identifican como Litvaks ("lituanos"). ^{[ cita requerida ]} En sentido estricto, el término Minhag Ashkenaz se aplicaba solo a los usos de los judíos alemanes al sur y al oeste del Elba , más notablemente la comunidad de Frankfurt . ^[2] Las comunidades del noreste de Alemania, como Hamburgo, se consideraban seguidores del Minhag Polin , aunque su tradición musical y pronunciación del hebreo, y algunas de las tradiciones sobre las oraciones incluidas, recordaban más a las comunidades occidentales que a la propia Polonia. ^{[ cita requerida ]}

Existen algunas diferencias menores entre la práctica ashkenazí israelí y la estadounidense, ya que Israel sigue algunas prácticas del Gaón de Vilna (ver Perushim § Influencia ) así como algunas prácticas sefardíes. Por ejemplo, la práctica de la mayoría de las comunidades ashkenazíes en Israel de recitar Ein Keloheinu durante la semana, al igual que la práctica sefardí. ^[3]

El ritual del Reino Unido - Minhag Anglia - se basa en los de Alemania y Polonia (Hamburgo); ^[4] véase Authorised Daily Prayer Book . " Minhag Anglia " también tiene connotaciones más amplias con respecto a la estructura y la hashkafa del judaísmo inglés en general; véase United Synagogue , London Beth Din , Jews College .

Historia

Leopold Zunz afirmó que el rito asquenazí desciende del antiguo minhag israelí, mientras que el rito sefardí desciende de Babilonia . ^[5] Hakham Moses Gaster , en su introducción al libro de oraciones de los judíos españoles y portugueses , ^[6] hizo exactamente la afirmación opuesta. Para poner el asunto en perspectiva, debe enfatizarse que todas las liturgias judías en uso en el mundo hoy son en esencia babilónicas, con un pequeño número de usos de la Tierra de Israel ( Eretz Yisrael ) que sobrevivieron al proceso de estandarización: en una lista de diferencias preservadas desde la época de los Geonim , la mayoría de los usos registrados como de Eretz Yisrael ahora están obsoletos. ^[7]

Los eruditos asquenazíes medievales afirmaron que el rito asquenazí se deriva en gran medida del Sidur Rab Amram y del tratado talmúdico menor Massechet Soferim . Esto puede ser cierto, pero en sí mismo no respalda una afirmación de origen babilónico como la sostenida por Gaster: como señaló Louis Ginzberg ^[8] el propio Sidur Rab Amram había sido editado en gran medida para reflejar el antiguo rito español. El rito asquenazí también contiene una cantidad de poesía litúrgica temprana de Eretz Israel que ha sido eliminada de otros ritos, y este hecho fue el principal apoyo para la teoría de Zunz.

La forma más antigua registrada del rito asquenazí, en el sentido más amplio, se puede encontrar en un libro de oraciones medieval temprano llamado Machzor Vitry . Sin embargo, este, al igual que el Siddur Rashi de un siglo después, registra el rito francés antiguo en lugar del rito asquenazí (alemán) propiamente dicho, aunque las diferencias son pequeñas. El rito francés antiguo se extinguió en su mayor parte después de la expulsión de los judíos de Francia en 1394, pero ciertos usos sobrevivieron en las Altas Fiestas solo en la comunidad Appam del noroeste de Italia hasta poco después de la Segunda Guerra Mundial, y desde entonces se han extinguido. ^[9] Tanto el rito francés antiguo como el asquenazí tienen un parecido familiar vago con otros ritos europeos antiguos como los ritos italiano , romaniote y provenzal , y en menor medida con los ritos catalán y español antiguo: el rito sefardí actual se ha estandarizado desde entonces para ajustarse a las decisiones de los Geonim , mostrando así cierto grado de convergencia con los ritos babilónicos y norteafricanos.

Los escritos litúrgicos de los judíos romaniotas , especialmente los piyyutim (himnos), llegaron a través de Italia hasta Ashkenaz y se conservan hasta el día de hoy en la mayoría de los mahzorim ashkenazíes . ^[10]

Prácticas ashkenazis

Los tefilín se usan en Jol Hamoed (excepto en Shabat). (La costumbre original era usar tefilín durante todos los servicios de Shajarit y Musaf, durante las oraciones de Luna Nueva y Jol Hamoed de los días de semana; sin embargo, durante los últimos cientos de años, casi todas las comunidades se quitan los tefilín antes de Musaf en esos días. Hoy en día, muchas personas, particularmente en Israel, no usan tefilín en Jol Hamoed en absoluto).
Se dicen bendiciones separadas para los tefilín del brazo y los tefilín de la cabeza.
Barukh she'amar se recita antes de Hodu, a diferencia de otros ritos que recitan Hodu primero.
La segunda bendición antes del Shemá comienza con “Ahavah Rabbah” en el servicio de la mañana y “Ahavas `Olam” en el servicio de la tarde.
En los meses de verano, la segunda bendición de la Amidá no contiene ninguna referencia al rocío o la lluvia (los sefardíes insertan las palabras morid ha-tal , "quien hace caer el rocío").
La kedushá de shajarit comienza con "neqaddesh es shimcha", y la kedushá de mussaf (de shabat y Yom Tov) comienza con "na'aritz'cha ve-naqdish'cha". ^[11]
Existe una redacción estándar para el "Birkas Ha-Shanim", con sólo pequeñas variaciones entre el verano y el invierno.
La Bendición Sacerdotal (o Barechenu , que es un sustituto de ella) se dice en la minhah de los días de ayuno en general y no sólo en Yom Kippur .
La última bendición de la Amidá es “Sim Shalom” en el servicio de la mañana y “Shalom Rav” en los servicios de la tarde y la noche. (Las congregaciones que siguen las costumbres ashkenazíes alemanas o israelíes también recitan Sim Shalom en Shabat Minjá, debido a la lectura de la Torá por la tarde).
El rollo de la Torá se levanta y se muestra a la congregación después de la lectura de la Torá, en lugar de antes.
Es costumbre ponerse de pie para rezar el Kadish .
El En Kelohenu concluye con una estrofa sobre la fabricación del incienso. Se recita únicamente en Shabat y en días festivos (la mayoría de las comunidades de Israel lo recitan todos los días).
Adon Olam tiene sólo cinco estrofas.
El servicio de la mañana de Shabat y Yom Tov contiene Anim Zemirot : la mayoría de las comunidades lo recitan después de Musaf, aunque algunas comunidades lo recitan después de Shajarit, justo antes de sacar la Torá.
Es una costumbre vinculante evitar el Kitniyos en Pésaj.
En el Séder de Pésaj se dicen bendiciones sobre las cuatro copas de vino .
Las selijot no comienzan hasta el Shabat inmediatamente anterior a Rosh Hashaná si Rosh Hashaná cae en jueves o Shabat, o una semana y media antes si Rosh Hashaná cae en lunes o martes.
Cada miembro del hogar enciende un juego de luces de Janucá .
El shammash se utiliza para encender las otras velas de Janucá .

Véase también

Referencias

^ Lowenstein, Steven M. (2001). El tapiz cultural judío: tradiciones populares judías internacionales. Oxford University Press, EE. UU., pág. 88. ISBN 978-0-19-531360-4.
^ Daniel Goldschimdt, Rosh Hashanah Majzor, página 14 de la introducción. En la Edad Media, la frontera parece haber estado más al este.
^ Véase Sidur Ezor Eliyahu, Jerusalén 2008, página 85.
^ Apple, Raymond Minhag Anglia - una connotación más amplia
^ Leopold Zunz, Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden, historisch entwickelt , Frankfurt am Main 1892
^ Prefacio al Libro de Oración de la Congregación de Judíos Españoles y Portugueses, Londres , 1901: reimpreso en 1965 y ediciones posteriores.
^ Lewin, BM, Otzar Hilluf Minhagim .
^ Geónica
^ Daniel Goldschimdt, Rosh Hashanah Majzor, página 13 de la introducción.
^ Bowman, S. "Judíos de Bizancio", pág. 153 Cf. Estudios hebreos de Yonah David, Shirei Zebadiah (Jerusalén 1972), Shirei Amitai (Jerusalén, 1975) y Shirei Elya bar Schemaya (Nueva York y Jerusalén 1977); y el material de la Crónica de Ahima'az.
^ La kedushá de Musaf de los días laborables Chol Hamoed y Luna Nueva comienza "neqaddesh es shimjá", como cualquier otra kedushá durante la semana.

Bibliografía

Davidson, Charles, Immunim Benusaḥ Hatefillah (3 volúmenes): Ashbourne Publishing 1996
Ginzberg, Louis , Geonica : Nueva York 1909
Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Sobre la liturgia judía): Jerusalén 1978
Kalib, Sholom, La tradición musical de la sinagoga de Europa del Este (2 volúmenes de los 5 previstos): Syracuse University Press 2001 (vol. 1) y 2004 (vol. 2)
Reif, Stefan, Judaísmo y oración hebrea : Cambridge 1993. Tapa dura ISBN 978-0-521-44087-5 , ISBN 0-521-44087-4 ; Tapa blanda ISBN 978-0-521-48341-4 , ISBN 0-521-48341-7
Reif, Stefan, Problemas con las oraciones : Berlín y Nueva York 2006 ISBN 978-3-11-019091-5 , ISBN 3-11-019091-5
Wieder, Nephtali, La formación de la liturgia judía: en Oriente y Occidente
Zimmels, Hirsch Jakob , Ashkenazim y Sephardim: sus relaciones, diferencias y problemas tal como se reflejan en las respuestas rabínicas : Londres 1958 (reimpreso posteriormente). ISBN 0-88125-491-6

Enlaces externos

Sitio Ashkenazí de Machon Moreshes dedicado a la tradición asquenazí occidental (y específicamente alemana)
http://www.thebookpatch.com/BookStoreDetails.aspx?BookID=19123&ID=0da30d3e-df41-4b72-bdbe-ee301d7f0000 - un sidur del rito alemán Nusaḥ Ashkenaz compilado por el rabino Rallis Wiesenthal con la ayuda de Machon Moreshes Ashkenaz y K'hal Adas Yeshurun-Jerusalén
K'hal Adas Yeshurun Música cantorial en la tradición asquenazí occidental
Lo que se consideró Nusach Ashkenaz a lo largo de los años
http://www.shulmusic.org Música coral en la tradición asquenazí occidental
Base de datos de los Sabios de Ashkenaz