La revuelta Zahiri fue una conspiración que condujo a un fallido golpe de estado contra el gobierno del sultanato mameluco del siglo XIV , y se caracterizó como una lucha política y un conflicto teológico. [1] [2] Si bien el apoyo inicial para el posible derrocamiento del sultán comenzó en Egipto , el movimiento de agitadores ideológicos egipcios a Siria eventualmente provocó que el levantamiento planeado real tuviera lugar en Damasco en 1386. [3] [4] Ahmad al-Zahiri, clérigo de la escuela zahirita del Islam sunita , los agitadores se movilizaron desde Hama hacia la capital. Al no conseguir el apoyo ni de los mamelucos ni de las tribus árabes locales, fueron arrestados por las autoridades de Barquq antes de que pudiera estallar el conflicto armado. [5]
Aunque no todos los que participaron en la revuelta aceptaron las opiniones de la escuela de derecho Zahiri, el término se utilizó para designar a todos aquellos dispuestos a participar en un conflicto armado contra el sultán mameluco. [6] La represión de la revuelta, tanto práctica como ideológicamente, ha sido descrita como un signo de la intolerancia de las autoridades mamelucas hacia las ideas inconformistas y su voluntad de interferir en cuestiones religiosas normalmente consideradas dominio de los teólogos en los imperios musulmanes. [7] [8]
En diciembre de 1382, el jurista musulmán Ibn Abi al-Izz, de la escuela hanafita, fue investigado por su crítica teológica de un poema que eventualmente sería desacreditado, aunque no antes de una breve inquisición del jurista. [9] El 27 de diciembre de ese año, el sultán Barquq firmó una declaración jurada condenando al jurista y pidiendo una investigación de los rumores sobre otros juristas que promovían la escuela zahirita de derecho musulmán sunita en Damasco. [9] Los cuatro juristas que se rumoreaba estaban promoviendo puntos de vista inconformistas fueron simplemente apodados al-Qurashi, Ibn al-Jabi, Ibn al-Husbani y Sadr ad-Din al-Yasufi.
Cuatro años más tarde, un hanbalita sirio conocido como Khalid de Homs , que en realidad era de Alepo , se trasladó a Damasco bajo la tutela del asceta sufí Ahmad ibn Muhammad ibn Isma'il ibn Abd al-Rahim Shihab ad-Din Abu Hashim al-Zahiri. , también conocido como al-Burhan. Durante este tiempo, varios egipcios que habían sido influenciados por la teología zahirita emigraron a Siria. [3] [4] Burhan se dedicó al estudio del libro de Ibn Hazm Al-Muhalla junto a Yasufi, con Ibn al-Jabi e Ibn al-Husbani siguiendo a los otros dos. [10] Qurashi, por otro lado, se asociaba con los cuatro anteriores sólo con el propósito de estudiar, pero no le agradaba personalmente Burhan.
En agosto de 1386, Khalid de Homs visitó a un jefe beduino local encarcelado en la Ciudadela de Damasco para buscar apoyo para el derrocamiento del sultán y la instalación de un califato , habiendo derrocado el propio Barquq al califa al-Mutawakkil Muhammad ibn Abi Bakr para llegar al poder. El jefe sugirió que Khalid hablara con Ibn al-Himsi, el principal funcionario de la Ciudadela sin relación con Khalid a pesar del nombre que suena similar, ya que probablemente apoyaría el derrocamiento. [11]
Khalid informó del complot al oficial al mando de la Ciudadela, afirmando no sólo tener el respaldo de las tribus beduinas locales y damascenos urbanos, sino también haber localizado a un candidato adecuado para un nuevo califa. El oficial dio la impresión de que apoyaba el complot y pidió reunirse con este nuevo califa, tras lo cual Khalid reveló que era Burhan e incluso le dio al oficial la dirección exacta de la casa de Burhan. [11] [12] El oficial envió una solicitud de presencia de Burhan; A su llegada, tanto él como Khalid fueron arrestados inmediatamente.
En ausencia tanto de la Ciudadela como del gobernador de Siria, Baydamur, de permiso, Ibn al-Himsi asumió el papel interino de gobernador. Le escribió a Barquq en El Cairo y añadió sus propios detalles a la historia. [13] Ibn al-Himsi no sólo informó al sultán de la captura de dos cabecillas sino que también acusó al gobernador de ser un cómplice de la conspiración, lo que llevó al arresto del gobernador, su hijo Muhammad Shah, su sobrino Aladdin al-Khazindar y dos diputados en Ramadán ese mismo año, correspondiente a septiembre de 1386. [14] En las semanas posteriores al arresto de Burhan y Khalid, la atención se centró en una caza de brujas para cualquier persona relacionada con Baydamur, lo que resultó en sanciones tanto políticas como financieras. [15] [16]
A raíz de la confesión de Burhan, Yasufi fue arrestado e Ibn al-Husbani se ocultó. Un segundo jurista hanbalita, Amin ad-Din Ibn al-Najib de Baalbek , también fue arrestado como cómplice de la conspiración; Si bien no estuvo directamente involucrado en la conspiración, se había opuesto abiertamente al sultán en el pasado. [13] En noviembre de 1386, Burhan y Khalid fueron transportados a El Cairo para que el sultán Barquq los encontrara cara a cara. En su ausencia, varios otros funcionarios y clérigos locales fueron arrestados bajo sospecha de estar involucrados en la conspiración. Finalmente, los prisioneros presentaron una petición solicitando ser liberados o asesinados; en cambio, fueron encadenados y condenados a realizar trabajos manuales en proyectos de construcción pública. Esto desató una reacción en cadena; Los damascenos locales, compadeciéndose de los políticos y clérigos caídos, comenzaron a manifestarse en las obras de construcción en oposición tanto al trabajo manual forzoso como a la administración de Burji en general. [17] Los militares, temiendo una extensión de la revuelta entre las clases bajas, cancelaron inmediatamente las sentencias de trabajo y devolvieron a los prisioneros a la Ciudadela. [18] La oposición a la dinastía gobernante aumentó cuando un clérigo local, Yusuf al-Zuayfarini, comenzó a cabalgar alrededor de la Ciudadela a caballo, afirmando que liberaría a Baydamur, popular entre la gente común de Damasco como clérigo religioso por derecho propio. y por negarse a recaudar impuestos recaudados por los mamelucos que no tenían origen en la ley islámica. [19] También se ordenó el arresto de Zuayfarini, aunque al igual que Ibn al-Husbani, pudo evitar la aplicación de la ley de Burji. [20]
El 24 de diciembre de 1386, Burhan, Khalid e Ibn al-Najib llegaron a El Cairo. Se presentaron cargos de conspiración para derrocar al gobierno de Burji e instalar un califato con un líder de origen Qurashi . [21] El 16 de enero de 1387, fueron llevados personalmente ante el sultán para ser interrogados y juzgados. Burhan se mostró desafiante, acusó verbalmente a Barquq de mal gobierno al apropiarse de impuestos que no tenían base textual en la ley islámica y afirmó su demanda de un líder Qurashi. Sin interés en un debate polémico, Barquq simplemente ordenó que se torturara a los prisioneros hasta que revelaran los nombres de todos sus cómplices. [21]
El nombre del gobernador caído Baydamur fue limpiado, pero no antes de que muriera solo en su celda de la Ciudadela en febrero de 1387. [20] En marzo de 1389, Burhan y Khalid fueron liberados en El Cairo después de haber cumplido sólo dos años y siete meses, debido a la intercesión de un influyente jurista shafiita; Ibn al-Najib, que había sido enviado de regreso a Damasco, fue liberado junto con los demás zahiritas en la Ciudadela unos días después. [22] La única excepción aparte de Baydamur fue Yasufi, quien murió en la Ciudadela en agosto de 1387, más de un año antes de que sus camaradas fueran puestos en libertad condicional. [23]
Si bien la revuelta cobró impulso inicial a partir de las ideas zahiritas, hoy se la ve más en términos de agitación política contra los mamelucos y descontento general por la marginación del califato. [24] El historiador Al-Maqrizi , normalmente apartado de los temas de sus escritos, no sólo informó sobre la revuelta sino que buscó justificarla teológicamente, probablemente debido a su propio estatus como zahirita. [25] Maqrizi también fue un estudiante directo de Burhan en teología. [26]