Una reforma religiosa (del latín re- : "volver, volver a poner" y formare : "formar"; es decir, poner juntos: "restaurar, reconstruir, rehacer") tiene como objetivo la reforma de las enseñanzas religiosas. No debe confundirse con una reforma organizativa de una comunidad religiosa, aunque en la mayoría de los casos es consecuencia de una reforma de las enseñanzas religiosas.
Las reformas religiosas se llevan a cabo cuando una comunidad religiosa llega a la conclusión de que se ha desviado de su supuesta fe verdadera. En la mayoría de los casos, las reformas religiosas son iniciadas por sectores de una comunidad religiosa y encuentran resistencia en otros sectores de la misma comunidad religiosa. Las reformas religiosas suelen conducir a una reformulación de las enseñanzas religiosas consideradas verdaderas y a la condena o rechazo de las enseñanzas consideradas erróneas. [1]
En la mayoría de los casos, las desviaciones de la supuesta fe verdadera, que dan lugar a una reforma religiosa, se han producido a lo largo de un largo período de tiempo, a veces de siglos. Una reforma religiosa es siempre una reorientación de los orígenes históricos de una religión (por tanto: re-formare , reconstruir) bajo la perspectiva del tiempo presente y con el conocimiento del tiempo presente. Un ejemplo típico de desviaciones de una supuesta fe verdadera son los cambios sociales dentro de la sociedad que hacen que las prescripciones éticas pierdan su sentido , de modo que deben ser sustituidas por otras prescripciones éticas para proteger el valor subyacente, inalterado, para el futuro. Otro ejemplo típico es la falsificación fáctica de las opiniones tradicionales, por ejemplo mediante una mejor comprensión de los acontecimientos históricos o de las ciencias naturales, por la que se falsifican las opiniones tradicionales. [2]
El cambio permanente de la sociedad y el progreso del conocimiento humano son las razones por las que no es posible una reforma "final" de las enseñanzas religiosas. Las enseñanzas religiosas tienen que ser reformadas una y otra vez. Esta constatación fue formulada en una concisa frase latina , supuestamente derivada de un dicho de San Agustín , y popularizada por el teólogo reformado suizo Karl Barth en 1947: Ecclesia semper reformanda est , que significa "la Iglesia siempre debe ser reformada". [3]
Las reformas religiosas no tienen como objetivo, en primer lugar, una adaptación al espíritu de la época, pero naturalmente producen ciertos ajustes al tiempo presente, ya que la tradición religiosa se reconsidera y se reforma bajo la perspectiva del tiempo presente y con el conocimiento del tiempo presente. No se puede esperar una adaptación completa de una enseñanza religiosa al espíritu del tiempo presente de una reforma religiosa creíble. Las reformas religiosas que no tienen como objetivo el restablecimiento de una supuesta fe verdadera en primer lugar, sino un mero ajuste de la enseñanza religiosa al espíritu del tiempo sin respetar una supuesta fe verdadera, no son reformas religiosas, estrictamente hablando. Su propósito es cuestionable ya que esas reformas no se basan en la fe de los creyentes. Las reformas de esta naturaleza a menudo se basan en la coacción y normalmente no son duraderas, sino que se revierten en las siguientes generaciones. Un ejemplo es el intento del emperador romano Juliano el Apóstata de restaurar el paganismo como religión de Estado . [4]
Los opositores a las reformas religiosas justificadas se denominan tradicionalistas, su ideología es el tradicionalismo. Los partidarios de las reformas que se ajustan al espíritu de la época en primer lugar sin respetar una supuesta fe verdadera se denominan modernistas, su ideología es el modernismo . Ambos conceptos fueron acuñados por los acontecimientos históricos cristiano-católicos, pero hoy se aplican a todas las religiones. [5]