La rebelión de las hermanas Trưng fue un levantamiento civil armado en las provincias del sur (hoy Vietnam del Norte ) de la China Han entre el 40 y el 43 d. C. En el 40 d. C., la líder luoyue Trưng Trắc y su hermana Trưng Nhị se rebelaron contra las autoridades chinas en Jiaozhi (en lo que hoy es el norte de Vietnam ). En el 42 d. C., la China Han envió al general Ma Yuan para liderar un ejército para acabar con la rebelión luoyue de las hermanas Trưng . En el 43 d. C., el ejército Han suprimió por completo el levantamiento y recuperó el control total. Las hermanas Trưng fueron capturadas y decapitadas por las fuerzas Han, [7] [8] aunque las crónicas vietnamitas de la derrota registran que las dos hermanas, habiendo perdido ante las fuerzas Han, decidieron suicidarse saltando al río Hát Giang, para no rendirse a los Han. [9] [10] [11]
Un grupo prominente de personas antiguas en el norte de Vietnam ( Jiaozhi , Tonkín , región del delta del río Rojo ) durante el gobierno de la dinastía Han sobre Vietnam fue llamado Lac Viet o Luòyuè en los anales chinos. [12] Los Luoyue eran considerados un grupo relacionado con los Baiyue en la región, y es difícil decir si los Luoyue eran una confederación tribal o una designación colectiva para varias tribus Yue no afiliadas que habitaban en Vietnam del Norte. Practicaban formas tribales no chinas, matrilinealidad , tatuajes faciales y agricultura de tala y quema . [13] [14] Según el sinólogo francés Georges Maspero , algunos inmigrantes chinos llegaron y se establecieron a lo largo del río Rojo durante la usurpación de Wang Mang (9-25 d. C.) y los primeros Han del Este , mientras que dos gobernadores Han de Jiaozhi Xi Guang (?-30 d. C.) y Ren Yan, con el apoyo de eruditos inmigrantes chinos, llevaron a cabo la primera " sinización " de las tribus locales al introducir el matrimonio al estilo chino, abrir las primeras escuelas chinas e introducir filosofías chinas, provocando así un conflicto cultural. [15] El filólogo estadounidense Stephen O'Harrow indica que la introducción de costumbres matrimoniales al estilo chino podría haber tenido como objetivo transferir derechos sobre la tierra a los inmigrantes chinos en la zona, reemplazando la tradición matrilineal de la zona. [16]
Las hermanas Trưng eran hijas de una familia aristocrática adinerada de etnia lac . [17] Su padre había sido un señor lac en el distrito de Mê Linh (actual distrito de Mê Linh , Hanoi ). El esposo de Trưng Trắc (Zheng Ce) era Thi Sách (Shi Suo), también era el señor lac de Chu Diên (actual distrito de Khoái Châu , provincia de Hưng Yên ). [18] Su Ding (gobernador de Jiaozhi 37-40 d. C.), el gobernador chino de la provincia de Jiaozhi en ese momento, es recordado por su crueldad y tiranía. [19] Según Hou Hanshu , Thi Sách era "de temperamento feroz". [20] Trưng Trắc, a quien también se describía como una persona "con temple y coraje", [21] incitó sin miedo a su marido a actuar. Como resultado, Su Ding intentó contener a Thi Sách con leyes, decapitándolo literalmente sin juicio. [22] Trưng Trắc se convirtió en la figura central en la movilización de los señores de Lac contra los chinos. [23]
En marzo [7] del año 40 d. C., Trưng Trắc y su hermana menor Trưng Nhị (Zheng Er) lideraron al pueblo Lac Viet a levantarse en rebelión contra los Han. [7] [8] [24] El Hou Han Shu registró que Trưng Trắc lanzó la rebelión para vengar el asesinato de su marido disidente. [18] [ verificación necesaria ] Otras fuentes indican que el movimiento de Trưng Trắc hacia la rebelión estuvo influenciado por la pérdida de tierras destinadas a su herencia debido al reemplazo de las costumbres matrilineales tradicionales. [16] Comenzó en el delta del río Rojo , pero pronto se extendió a otras tribus Lac y a personas no Han de un área que se extendía desde Hepu hasta Rinan . [17] Los asentamientos chinos fueron invadidos y Su Ting huyó. [23] El levantamiento obtuvo el control de alrededor de sesenta y cinco ciudades y asentamientos. [8] Trưng Trắc fue proclamada reina. [7] Aunque obtuvo el control del campo, no pudo capturar las principales ciudades fortificadas. [7]
El gobierno Han (situado en Luoyang ) respondió con bastante lentitud a la situación emergente. [7] En mayo o junio del 41 d. C., el emperador Guangwu dio las órdenes de iniciar una campaña militar. La importancia estratégica de Jiaozhi se ve subrayada por el hecho de que los Han enviaron a sus generales de mayor confianza, Ma Yuan y Duan Zhi, para reprimir la rebelión. [25] A Ma Yuan se le dio el título de Fubo Jiangjun (伏波將軍; General que calma las olas). [7] Más tarde pasaría a la historia china como un gran funcionario que llevó la civilización Han a los bárbaros. [25]
Ma Yuan y su personal comenzaron a movilizar un ejército Han en el sur de China. [7] Estaba formado por 20.000 soldados regulares y 12.000 auxiliares regionales. [8] [26] Desde Guangdong, Ma Yuan envió una flota de barcos de suministro a lo largo de la costa. [7]
En la primavera del 42 d. C., el ejército imperial alcanzó un terreno elevado en Lãng Bạc, en las montañas Tiên Du de lo que ahora es Bắc Ninh . Las fuerzas de Yuan lucharon contra las hermanas Trưng, decapitaron a varios miles de partidarios de Trưng Trắc, mientras que más de diez mil se rindieron ante él. [27] El general chino siguió adelante hacia la victoria. Durante la campaña, explicó en una carta a sus sobrinos lo "grandiosamente" que detestaba las críticas infundadas a la autoridad adecuada. Yuan persiguió a Trưng Trắc y sus sirvientes hasta Jinxi Tản Viên , donde se encontraban sus propiedades ancestrales; y los derrotó varias veces. Cada vez más aisladas y privadas de suministros, las dos mujeres fueron incapaces de mantener su última resistencia y los chinos capturaron a ambas hermanas a principios del 43 d. C. [28] El marido de Trưng Trắc, Thi Sách, escapó primero a Mê Linh, luego a un lugar llamado Jinxijiu y no fue capturado hasta tres años después. [27] La rebelión fue controlada en abril o mayo del 43 d. C. [7] Ma Yuan hizo decapitar a Trưng Trắc y Trưng Nhị, [7] [8] y envió sus cabezas a la corte Han en Luoyang . [27] A finales del 43 d. C., el ejército Han había tomado el control total de la región al derrotar a los últimos focos de resistencia. [7] Yuan informó de sus victorias y añadió: "Desde que llegué a Jiaozhi, la tropa actual ha sido la más magnífica". [27]
En su reconquista de Jiaozhi y Jiuzhen, las fuerzas Han también parecen haber masacrado a la mayor parte de la aristocracia de Lạc Việt, decapitando entre cinco y diez mil personas y deportando a varios cientos de familias a China. [29] Después de que las hermanas Trưng murieran, Ma Yuan pasó la mayor parte del año 43 construyendo la administración Han en el delta del río Rojo y preparando la sociedad local para el gobierno directo Han. [30] El general Ma Yuan sinizó agresivamente la cultura y las costumbres de la gente local, eliminando sus formas tribales, para que pudieran ser gobernados más fácilmente por la China Han. Fundió los tambores de bronce de Lac, el símbolo de autoridad de sus jefes, para moldear una estatua de un caballo, que presentó al emperador Guangwu cuando regresó a Luoyang en el otoño del 44 d. C. [7] En la carta de Ma Yuan a sus sobrinos durante la campaña en Jiaozhi, citó un dicho chino: "Si no logras esculpir un cisne, el resultado seguirá pareciendo un pato". [29] Ma Yuan luego dividió el condado de Tây Vu (Xiyu, actual provincia de Phú Thọ ) en el condado de Fengxi y el condado de Wanghai, y se apoderó del último dominio del último monarca Lạc de Cổ Loa . [31] Más tarde, los historiadores chinos que escribieron sobre la expedición de Ma Yuan se refirieron a los Luo/Lạc como los "Luoyue" o simplemente como los "Yue". [32] " Yue " se había convertido en una categoría de la percepción china que designaba a una miríada de grupos de pueblos no chinos en el sur. Los chinos consideraban a los Lac como un pueblo "Yue", y era costumbre atribuir ciertos rasgos culturales cliché a los Lạc para identificarlos como "Yue". [33] [34]
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La derrota de las hermanas Trung en el 43 d. C. también coincidió posteriormente con el fin de la cultura Dong Son y la tradición de los tambores metalúrgicos Dong Son que habían florecido en el norte de Vietnam durante siglos, [35] a medida que los Han reforzaron su control sobre la región, culminando en un proceso que transformó al pueblo no sínico. [36] Las élites locales del delta del río Rojo se comprometieron con las normas culturales y la jerarquía chinas. Las técnicas, religiones e impuestos chinos fueron impuestos o adoptados voluntariamente por las tribus indígenas. La demografía y la historia de las regiones cambiaron. [36] Jiaozhou o el delta del río Rojo gradualmente se integraron semi-en los imperios chinos a través de la dinastía Han a Jin . No se produjo ningún levantamiento a gran escala en la región durante aproximadamente 400 años. [37] La exitosa reconquista del norte de Vietnam también le dio a la dinastía Han puertas seguras para acceder a las rutas comerciales marítimas del sur y establecer vínculos con varias políticas en el sudeste asiático y más allá, y aumentar las relaciones entre China y el mundo del océano Índico. [38] Los registros Han mencionan que una embajada distante de Daqin (ya sea de Roma o no) vino del sur y entró al imperio Han a través de Rinan (Vietnam central) en 166 d. C. [39] Junto con el comercio y el conocimiento, religiones como el budismo posiblemente se extendieron a China a través del norte de Vietnam desde el mar del sur, a lo largo de la obvia Ruta de la Seda interior, durante los siglos II y III. [40]
El declive de la cultura Dong Son en el delta del río Rojo condujo al surgimiento de la cultura de tambores Li Lao (200-750 d. C.) en las áreas montañosas entre el río Perla y el río Rojo , o el Pueblo entre los Dos Ríos, que se extiende desde la actual Guangdong , Guangxi , hasta el norte de Vietnam . [41] La cultura era conocida por fundir grandes tambores Heger tipo II que comparten muchas similitudes con los tambores Heger tipo I de Dong Son. Lǐ (俚) y Lǎo (獠) se perciben indistintamente como no chinos y las fuentes contemporáneas no prefirieron una etnia específica para ellos, la cultura podría haber sido multiétnica como lo son el Vietnam moderno y el sur de China, formada por tribus primarias de habla Kra-Dai y Austroasiática , [42] [43] pero algunos probablemente fueron antepasados del pueblo Li moderno en Hainan . [44] Después del colapso de la dinastía Han a principios del siglo III d. C. y de que China estuviera en un estado de agitación durante aproximadamente 400 años, ninguna dinastía china fue lo suficientemente fuerte como para ejercer su control e influencia sobre esta región hasta la poderosa dinastía Tang . Mientras tanto, numerosos cacicazgos independientes Dong que representaban la autonomía de la cultura de los tambores Li Lao crearon el vacío de las autoridades imperiales en las regiones que estaban dentro del imperio. [45] Según la investigadora Catherine Churchman en su libro de 2016 The People Between the Rivers: The Rise and Fall of a Bronze Drum Culture, 200–750 CE , debido a las influencias dominantes masivas de la cultura Li-Lao, en lugar de asimilarse más a China, el delta del río Rojo de 200 a 750 d. C. experimentó un efecto inverso en la sinización o "efecto desinificador", por lo tanto, se debe reconsiderar la historia de la sinización de la región. [46]
La rebelión de las hermanas Trưng marcó una época brillante para las mujeres en la antigua China meridional y reflejó la importancia de las mujeres en la sociedad vietnamita primitiva. [28] Una de las razones enumeradas por los eruditos confucianos medievales para la derrota es la deserción de los rebeldes porque no creían que pudieran ganar bajo el liderazgo de una mujer. [47] El hecho de que las mujeres estuvieran a cargo fue culpado como una de las razones de la derrota por los textos históricos vietnamitas escritos durante la era medieval , cuando la sociedad vietnamita se había convertido en un patriarcado confuciano . Sin embargo, los historiadores vietnamitas modernos y los activistas sociales ridiculizaron y se burlaron retroactivamente de los hombres por no hacer nada mientras que las "simples niñas", a las que veían con repulsión, tomaron la bandera de la revuelta. El poema vietnamita que habla de la revuelta de las hermanas Trung mientras los hombres no hacían nada no tenía la intención de elogiar a las mujeres ni ver la guerra como un trabajo de mujeres, ya que se ha interpretado erróneamente. [48] [49] [50] [51] [52] [53]
El proverbio vietnamita Giặc đến nhà, đàn bà cũng đánh ("cuando el enemigo está en la puerta, incluso las mujeres salen a luchar") se ha recitado como evidencia del estatus respetado de las mujeres Lạc. [54] Por el contrario, otras interpretaciones de la cita afirman que solo significa que luchar en la guerra es inapropiado para las mujeres y que solo cuando la situación es tan desesperada que la guerra se ha extendido a su hogar, las mujeres deben entrar en la guerra. [55] [56] [57]