Los nyakyusas (también llamados sokile , ngonde o nkonde ) son un grupo etnolingüístico bantú que vive en las fértiles montañas de la región meridional de Mbeya en Tanzania y la región norte de Malawi. Hablan la lengua nyakyusas , un miembro de la familia de lenguas bantúes . En 1993, la población nyakyusas se estimó en 1.050.000, de los cuales 750.000 vivían en Tanzania. Los nyakyusas se caracterizan por ser agricultores muy instruidos y entusiastas. Los nyakyusas son un pueblo colonizador en el que el éxito y la supervivencia dependen del esfuerzo individual. Los nyakyusas han logrado reunir una enorme riqueza gracias al comercio y la agricultura que cualquier otra tribu de Tanzania. [1].
Históricamente, se los llamaba "Ngonde" en la región de Nyasalandia británica , y "Nyakyusa" en la región de Nyasalandia, en territorio alemán. Los dos grupos eran idénticos en cuanto a lengua y cultura, hasta el punto de que los alemanes se referían a la región de Nyakyusa, en la región de Nyasalandia, y a su gente, como "Konde", al menos hasta 1935.
Según su historia oral, rastrearon sus raíces hasta una antigua reina nubia llamada Nyanseba, que fue secuestrada por un guerrero y un pastor. Se dice que los pastores entregaron el gobierno de las emperatrices a los emperadores, pero el poder y la influencia de las mujeres entre los Nyakyusa se pueden ver a través de sus tradiciones. Los niños toman el nombre del clan de su madre, mientras que las niñas toman el nombre del clan de su padre. Los mushan son uno de los clanes nyakyusa.
Los escoceses habían fundado Karonga en 1875. En 1889, los tratados de Harry Johnston redujeron el estado de guerra regular entre los jefes Konde y los árabes. En 1895, los británicos ahorcaron a Mlozi, un traficante de esclavos. Finalmente, la zona fue incorporada como " África Central Británica ", con Karonga fortificada con empalizadas en el lago y defendida en los otros tres lados con trincheras, que podían barrerse desde bastiones de ladrillo . Las puertas protegían las trincheras del fuerte con dos cañones, una ametralladora de campaña Norden y entre 300 y 400 habitantes armados, que estaban listos incluso en tiempos de paz. Los administradores y los almacenes se encontraban dentro (las casas de los habitantes estaban fuera) dentro de sus propias empalizadas, protegidas por los cañones del fuerte. Se dice que las incursiones esclavistas se llevaron a cabo casi a la vista de Karonga, lo que dejó a los Nyakyusa y otros en la incertidumbre sobre si apoyar o no a Mlozi o a una potencia europea. Entre trescientos y quinientos guerreros apoyaron finalmente a Inglaterra . Karonga era importante como principal base de apoyo de Inglaterra para la «carretera Stephenson», desde el lago Nyasa hasta el lago Tanganyika , que en 1892 ya se estaba desmoronando por falta de fondos.
En 1933, los británicos establecieron un consejo de jefes al que denominaron sistema tribal tras fracasar su intento de imponer la supremacía sobre este pueblo en gran medida apátrida . La recién creada tribu Nyakyusa rápidamente adquirió importancia como una poderosa fuerza política, respaldada por una cultura distintiva, un solo idioma y un aislamiento absoluto. Con el fin de "preservar las buenas costumbres y hábitos de la tribu", se creó la Unión Nyakyusa en 1942. [1]
Los viajeros europeos, impresionados por la limpieza y el orden, parecen haberlo encontrado al norte del lago Nyasa. Joseph Thomson , en To the Central African Lakes and Back (1881), se acerca a describir el Nyasa: "Parecía una Arcadia perfecta ... Imagínese una llanura perfectamente nivelada, de la que se han quitado cuidadosamente todas las malas hierbas, la basura y las cosas desagradables. Esparcidos aquí y allá hay una cantidad de inmensos sicomoros sombríos con ramas casi tan grandes como un árbol separado. Cada pocos espacios hay cabañas circulares encantadoramente ordenadas, con techos cónicos y paredes que cuelgan por todos lados con la arcilla trabajada hermosamente en ladrillos redondeados y embadurnadas simétricamente con manchas. (Estos siempre se han considerado normales y típicos, pero debido al 'impuesto a las cabañas' alemán, las cabañas rectangulares comenzaron a dominar). El techo de paja también está muy ordenado. El 'tout ensemble' hace que estas cabañas sean un lugar en el jardín de cualquier noble".
Merensky, en su libro Deutsch Arbeit am Nyaßa , cita a un misionero: "Paseamos por magníficos plataneros y elegantes chozas de construcción limpia de nuestros Nyakyusa. Cuando uno contempla a la gente parece como si celebraran una fiesta todos los días. Se ven tan limpios como si no supieran trabajar. Uno ve mujeres y niños recogiendo fruta caída del suelo mientras hombres y jóvenes caminan, en su mayoría, de la mano... La imagen completa ofrece una imagen encantadora, realmente más hermosa de lo que las palabras pueden expresar". El misionero Richard es citado de manera muy similar. "Uno podría imaginarse estar en un jardín en el lago de Ginebra ". Citando al Mayor von Wissmann, "Son tan felices como pueden serlo los africanos... modestos, hospitalarios y hasta ahora han sido capaces de mantener a sus peligrosos enemigos lejos de sus cuellos y mantener su independencia".
La película Mother Night se desarrolla entre los pueblos Chaga y Nyakyusa de África y afirma estar basada en los rituales funerarios de estas tribus. Tras la muerte de su padre, la costumbre exige que el protagonista, Danny, tenga relaciones sexuales con sus siete madrastras viudas en una sola noche.
En 1897, los alemanes ya no estaban contentos con su estatus en África Oriental y tenemos lo que se puede llamar la Rebelión Konde de 1897 , la disputa a tres bandas entre los militares, los misioneros y los Nyakyusa con algunos Kinga , incluida la participación del conductor de safari alemán Bauer. El Zugführer Bauer conocía personalmente al barón v. Eltz, y a casi todos los misioneros de la zona, y al menos a algunos de los jefes. Casi todo el mundo conocía a Bauer, pero pocos sabían su rango. (Incluso Charsley en su libro lo menciona como teniente).
Von Eltz, que no tenía ningún Askari disponible, decidió ceder la administración de justicia a los misioneros en "pequeñas cosas y castigos", lo que llevó a la situación a un verdadero caos el 2 de diciembre de 1893, cuando el misionero luterano Schumann escribió: "Muambeneke ha robado cinco cabezas de ganado en la montaña Rungue. He intentado influir en Muambeneke, pero sin resultados". El misionero Schumann continúa: "El 23 de diciembre de 1893, otro jefe también había robado ganado, pero se dice que está en proceso de devolverlo. Muambeneke se niega a devolver su ganado robado, etc., diciendo que ni siquiera conoce a los "blancos" (Elz) en Rumbira (Langenburg), tal vez desee el ganado, etc., etc. ... Permítanme señalar que las fuerzas del protectorado aún no se han presentado como el poder judicial superior a la población negra, no existe actualmente un concepto de la diferencia entre las fuerzas del protectorado y los misioneros. A los ojos de los habitantes son uno y lo mismo". (Probablemente, este último se refiere a Bauer.) "Incluso a mí (Schumann) se me ha acusado de juzgar con una pistola en la mano". El 8 de agosto de 1894, el Zugführer Bauer escribe que Häuptling Makiemba dijo: "Si alguien quería algo de él, los alemanes debían acudir a él, porque tenía miedo de Nyassa (¿lago?). Por otro lado, si queríamos la guerra, estaba dispuesto". El gobernador Scheele escribe: "...Provisionalmente no se enviará ninguna compañía allí...".
Finalmente, en octubre de 1894, Bauer informó que le habían quitado el ganado al jefe Masakiwande y que habían quemado el pueblo por el robo de ganado. Aunque muchos habitantes le llevaron sus quejas para que las resolviera, no pudo encontrar a nadie que actuara como porteador y, en la confusión, diez askaris se vieron obligados a arrastrar las cargas de Bauer hasta la misión Manow. Cuando Bauer escuchó sus quejas, lo despidieron abruptamente. El 5 de noviembre de 1894, él (Bauer) informó: "Muarukwa no estaba de acuerdo con la devolución de 10 reses, diciendo que los europeos en Langenburg no tenían nada que ver con eso". El asunto terminó cuando Bauer quemó el pueblo y se llevó el ganado, matando así a cinco hombres y tres mujeres.
La situación se descontroló por completo en 1897, cuando el jefe Makelimba hizo que dos askaris fueran "asesinados" el 5 de febrero, y Bauer apenas logró escapar (el talabartero no Davon). En diciembre de 1897, tras la partida de Bauer a Alemania (quizás se había dado cuenta de que se avecinaban problemas), los nyakusa y algunos de los jefes kinga se habían unido para librar a la tierra de todos los misioneros y otros blancos. Las autoridades alemanas se enteraron tarde del complot por los misioneros, que no habían pasado la información. El teniente Alpons afirmó que fue con una tropa de cuarenta y cinco askaris que fueron emboscados por más de dos mil konde ( estilo jeje ), que, estando seguros de la victoria, no usaron sus lanzas, porque querían desnudar a Alpons y ponerle un anillo de cobre en la cabeza por burlarse de ellos por su desnudez, deseando que los konde trabajaran, compraran tela, ganaran dinero y probablemente pagaran impuestos; los konde fueron derrotados por una potencia de fuego superior. El misionero Maaß informó haber visto aproximadamente 30 Konde muertos en una sola zona.
Al parecer, toda la revuelta fue atribuida al teniente Alpons y al misionero Cristoph Bunk, de la Sociedad Misionera Luterana, por no haber informado a los militares. Los misioneros afirmaron que el teniente Alpons había provocado deliberadamente a los Konde. Como resultado, el misionero Bunk fue trasladado a Ubena y el teniente Alpons fue llamado de nuevo como comandante del distrito.
Tradicionalmente, se considera que los nyakyusa están relacionados con los kinga de las montañas Livingston, que se habían extendido hacia el oeste como inmigrantes. Los "nobles" que gobernaban la tierra tenían poderes divinos y vivían en estricto aislamiento religioso. Sus jefes (príncipes) eran estrangulados por sus consejeros en la vejez o la enfermedad para mantener la lluvia, la fertilidad y la salud de la aldea. Los consejeros del jefe nunca eran sus parientes, sino solo plebeyos no hereditarios con un poder considerable sobre el jefe.
Los nyakyusa eran un pueblo colonizador en el que el éxito y la supervivencia dependían del esfuerzo individual. Según M. Wilson, en 1892 se decía que la esclavitud era totalmente desconocida, aunque sin duda existía el tráfico de esclavos en las cercanías de los konde de Karonga. Vivían en cacicazgos muy pequeños, no en grupos de parientes, sino en grupos de compañeros de la misma edad que intentaban vivir en armonía para evitar la desgracia.
Los Nyakyusa eran agricultores entusiastas. Practicaban una rotación intensiva de cultivos con maíz, frijoles, calabaza, sorgo , mijo , ñame, etc., con plantaciones de plátanos que se extendían por kilómetros. Limpiar y cavar la tierra tres o cuatro horas al día era responsabilidad de los hombres y sus hijos, nunca de las mujeres. Los cultivos se utilizaban para comida, cerveza y hospitalidad, así como para la venta y el trueque. Ni la vejez ni el alto estatus eximían a un hombre de su deber de cavar. Se decía que temían abandonar su zona por temor a no poder vivir sin su comida habitual de carne, leche, plátanos, etc. Cada año, al comienzo de la temporada de lluvias, los Nyakyusa se reúnen en un lugar llamado 'Chikungu' donde su jefe Kyungu pide lluvia. A todos los aldeanos se les dice que no enciendan fuego en sus casas en la mañana de la ceremonia ritual de invocación de la lluvia. Todos los aldeanos esperan a que se distribuya el fuego sagrado del santuario llamado moto ufya .
Se considera muy importante que un amigo o vecino arbitre las disputas. El jefe o el príncipe no tenían poder para hacer cumplir las decisiones y, si bien no se intentaba apaciguar una disputa, se considera que lo más adecuado es llegar a un acuerdo mediante una opinión grupal de iguales, establecida antes de la adolescencia y basada en la amistad, la ayuda y la cooperación.
No había clanes ni grupos de ascendencia con un nombre común y, en la tercera generación, los lazos de parentesco se olvidaban a menudo. La tradición rara vez menciona la guerra, aunque las disputas por los límites eran normales y podían dar lugar a peleas. Los cazadores, no los guerreros, eran héroes y cazaban para proteger la vida y la propiedad, aunque la selección de armas indica que también se organizaban para la guerra. Al misionero Nauhaus le contaron de una disputa por los límites en noviembre de 1893, en la que seis hombres cayeron de un lado y sólo uno del otro. A esas fricciones no se las llamaba guerra: "Me dijeron que sólo ocurren para tener algo de qué hablar".
Fuera de la jefatura, el mundo también podía ser peligroso. Un viaje de cuarenta kilómetros podía llevar tres días, debido a la necesidad de ponerse a cubierto a menudo. No sólo había aldeas hostiles, sino también porque abundaban los leopardos, elefantes, búfalos, hipopótamos, cocodrilos, etc. Antes de la llegada de los misioneros alemanes, los nyakyusa simplemente "arrojaban a sus muertos" o los dejaban en "itago" para que murieran.
Las mujeres estaban dominadas por los hombres mayores. Vivían en la residencia de sus maridos, se casaban diez años antes que los hombres, carecían de solidaridad, desarrollaban poco liderazgo y no tenían parientes que protegieran sus intereses. Los misioneros informaron de que el adulterio, el divorcio, los litigios y la inestabilidad marital estaban muy extendidos. Los nyakyuşa fueron acusados de tener una actitud «frívola» hacia el matrimonio, ya que pocas mujeres de treinta años seguían casadas con su primer marido y muy a menudo iban por el quinto o sexto. Las mujeres pasaban treinta horas a la semana recogiendo leña, y sólo cuando las coesposas eran hermanas, tías o sobrinas, se esperaba que trabajaran juntas con regularidad. Los misioneros pensaban que la intensa competencia por la posición de favorita entre las diversas esposas de un hombre era, al menos en parte, responsable del bajo estatus de las mujeres, que todavía se consideraban superiores a las de otras tribus.
Los grupos de edad dominaban toda su vida. Los muchachos cuidaban los campos y el ganado y vivían en campamentos separados a partir de los diez años y durante toda la vida. Como las mujeres se casaban mucho antes que los hombres, el incesto era una gran preocupación para los nyakyuša y se resolvía colocando a los padres en una aldea y a los hijos en otra. Hasta los diez u once años, los muchachos pastoreaban el ganado de su padre en grupos, luego cavaban el campo de sus padres y continuaban comiendo la comida de su madre. Ya no dormían en las casas de sus padres, sino que se unían a una aldea de muchachos de su misma edad con un líder, leyes y costumbres separados y podían ser considerados miembros de dos aldeas. Se esperaba que los hombres y los muchachos comieran regularmente con compañeros de su misma edad y se les animaba a traer a casa a dos o tres amigos para comer; los padres se enorgullecían cuando lo hacían, porque si un joven llegaba a casa solo a menudo para comer, su padre podía golpearlo, o incluso tomar una lanza y herirlo. Los aislados no eran fácilmente tolerados. Lo que sigue es de M. Wilson: "Este gran tonto viene solo a mi casa una y otra vez. Es bueno comer con amigos o ir en grupos de cuatro o cinco". Comer con compañeros de la misma edad se consideraba correcto, apropiado y moral. Se consideraba impropio, indecoroso y algo inmoral comer con jóvenes o mujeres. Las mujeres comían solas con sus hijos pequeños y sus hijas solteras.
La moral sexual dependía de la separación de las actividades sexuales: "Si duerme en casa, oirá lo que sus padres hablan por la noche; la noche siempre está llena de conversaciones obscenas; incluso puede verlos desnudándose. Crecerá como un tonto". Una vez más > Wilson
Cuando se creó un exceso de jóvenes solteros y una escasez de muchachas solteras, se resolvió formando otro asentamiento. Solo cuando un joven tenía a su esposa con él de manera permanente podía tener sus propios campos y comer de sus productos. El cultivo de la tierra exigía la cooperación de un hombre y una mujer, mientras que la cocina elaborada exigía una mujer. Hasta que el hombre se casaba, seguía trabajando en los campos de su padre y comía en la casa de éste.
Cuando los hijos mayores de un jefe alcanzaban entre treinta y tres y treinta y cinco años de edad, el padre les entregaba el gobierno del país en una ceremonia de gran pompa llamada "salida del país". Todos los fuegos se apagaban y se encendían otros nuevos, encendidos por la fricción. Como los hijos eran ahora los nuevos dueños de un cacicazgo, saqueaban otros principados en busca de ganado y alimentos; también saqueaban las tierras de su propio padre en busca de leche, ganado y plátanos.
Los desfiles de pavoneo brindaban fiestas, bailes, la exhibición de cuerpos hermosos y la fuerza física de hombres y mujeres. Los adornos, las ropas elegantes o el ganado espléndido formaban parte de ellos. Un padre decía "primero el pavoneo" si un hijo quería casarse joven.
Como se pensaba que un soltero era un guerrero más feroz que un hombre casado, los matrimonios a menudo se retrasaban, ya que, si bien se elogiaba la urbanidad y el buen carácter, la disposición para luchar era una cualidad valiosa y útil en la guerra. "No ahuyentamos a los hombres violentos en los viejos tiempos; lucharán con nosotros en el futuro". [ cita requerida ] Se pensaba que la exhibición de arrogancia era apropiada, particularmente en los solteros, pero los hombres casados también luchaban con habilidad y ninguno desarrolló un reino militar. Simplemente saqueaban el ganado de sus vecinos, lo que dejaba a los misioneros confundidos.
Los nyakyusa eran principalmente pastores y cultivadores de plátanos, siendo el ganado y la leche lo más importante. El ganado pequeño, que era su mayor orgullo, era atado por la noche y ordeñeado solo por los hombres. A las mujeres no se les permitía tener nada que ver con el ganado y no participaban en la vida pública. Se esperaba que mostraran obediencia, respeto y dijeran "sí, mi señor" cuando se les dirigieran a ellas, y se decía que estaban totalmente dominadas por los hombres, pero los misioneros seguían pensando que tenían una posición superior y mejor que la de otras tribus. Sin embargo, el ganado para la dote se consideraba vital y daba a los hombres aún más control, aunque los misioneros asumían que la posición de las mujeres no era mala.
Aunque los Nyakyusa eran expertos fabricantes de esteras, no producían ollas, telas, hierro ni sal, y el comercio seguía siendo muy reducido. El único comercio era con los Kinga, cuando los Nyakyusa intercambiaban sus excedentes de alimentos por armas e instrumentos agrícolas de considerable valor artístico. Si bien el comercio de armas y herramientas con los Kinga era importante, los cónyuges con mujeres Kinga no lo eran, ya que se consideraba que las mujeres Kinga eran demasiado sucias para casarse.
Es posible que el brote de peste bovina no haya devastado sus rebaños hasta 1892-1896. La protección del ganado de los asaltantes durante el día y de las brujas durante la noche siguió siendo durante mucho tiempo la actividad tradicional de la comunidad. La gente siguió utilizando corteza, telas tejidas en casa o pieles de animales, al menos hasta que llegó el percal alemán . El poder del jefe dependía de su derecho a exigir comida, un alto precio por la novia de sus hijas y la expectativa de recibir entretenimiento.
Los nyakyuşa tenían la costumbre de trabajar juntos en grupos comunitarios, y cada familia lo hacía dos o tres veces al año. Desde el punto de vista de los misioneros, consideraban que la "compañía junto al fuego" era muy importante y recalcaban la obligación de comer y beber juntos, respetando los modales y la amabilidad urbanos. Consideraban que la conversación alegre era una discusión entre iguales, y la consideraban un ejemplo sobresaliente de la comodidad sostenible que se podía obtener en la vida africana dentro de una cultura sencilla de la Edad del Hierro .
El cultivo confería prestigio y proveía la hospitalidad de la que dependía la comunidad Nyakyusa. Se hacía mucho hincapié en la cordialidad y se alababa al hombre por ser un buen sociable. Una presión considerable obligaba tanto a hombres como a mujeres a cultivar diligentemente, pero no demasiado ostentosamente, ya que cada uno debía seguir el ritmo de sus vecinos. La presión ayudaba a mantener a los rezagados a la altura de las circunstancias y evitaba que los enérgicos se adelantaran demasiado.
Entre los diversos principados nyakyusa existían algunos intercambios comerciales, aunque los vínculos económicos entre los príncipes eran, en el mejor de los casos, endebles y los intercambios se producían más comúnmente dentro de un cacicazgo. En realidad, había muy poco comercio entre los diversos cacicazgos, ya que siempre existía un estado de guerra entre los nyakyusa, ya fuera real o potencial. La debilidad de cualquier autoridad central quedó demostrada por las recurrentes guerras civiles antes de la invasión ngoni.
Los nyakyuşa se encontraban desnudos ante el mal. [ Aclaración necesaria ] No existían nociones de recompensa y castigo en una vida después de la muerte. La religión era de este mundo y se preocupaba por la fertilidad y la prosperidad. Temían el castigo en esta tierra; y según Monica Wilson, "la esterilidad de una mujer era el resultado de sus fallas y la culpa la oprimiría". Solo con la llegada del cristianismo apareció el miedo a arder en el infierno, con recompensas y castigos reservados para una vida después de la muerte.
El dios tradicional del pueblo Nyakyusa se llama Kyala, que es el nombre de Dios en el idioma Nyakyusa , sin embargo, también hablan suajili , por lo que también llaman a su dios Mungu.
Las medicinas eran importantes para alcanzar el éxito, el cultivo, el pastoreo, la caza, el amor, la guerra, el tratamiento de los enfermos, la protección y la venganza, o incluso para dañar directamente a un enemigo y defenderse de las brujas. Podían usarse contra un ladrón o un adúltero o colocarse en casas o campos para atraer males de manera completamente legal. Las medicinas podían ser buenas o malas, legales o ilegales, y capaces de ayudar o hacer daño.
La creencia en la existencia de brujas era pertinente en la cosmovisión de los Nyakyusa. Se creía que ciertas personas volaban en pitones, dañando a las personas y al ganado por la noche. Estas brujas heredaban su poder y sus pitones de un progenitor, y la codicia era el motivo típico para dañar a los hombres y al ganado. Las pitones codiciaban la carne y la leche disponibles en el funeral de los asesinados. No se pensaba que los sueños sexuales provenieran de la brujería, aunque las brujas siempre iban desnudas y volaban por el aire montadas en sus pitones.
Algunas personas de un pueblo tenían el poder de ver y luchar contra las brujas en sus sueños y eran llamados "defensores", siendo los más importantes los jefes del pueblo. Las visiones y el poder de los defensores provenían de la misma fuente que las brujas y las pitones. Los defensores trabajaban dentro de la ley y la moral, mientras que las brujas actuaban egoístamente en contra de la ley y la moral. Los defensores trabajaban a través de los sueños por la noche. Eran poderosos, usaban su poder para castigar a los malhechores y actuaban particularmente para proteger al ganado, ya que todos vivían de plátanos, frijoles y leche de ganado, y aunque las brujas podían evitar a los defensores, se las consideraba pilares de la sociedad. Podían ver y ahuyentar a las brujas y hacer que ellas o sus hijos cayeran enfermos, todo mediante el "Poder de la Pitón", el "Aliento del Hombre", la "maldición" o la opinión pública en general. Nadie admitía tener el poder de la pitón: habría sido jactancioso, orgulloso y de mala educación.
No era sólo la falta de hospitalidad lo que escandalizaba a la gente y podía provocar el "Aliento del Hombre". El mal comportamiento hacia los padres o los suegros, insultar o pegar al marido, tener hijos después de que la nuera haya llegado a la pubertad y las muestras de orgullo podían provocar enfermedades persistentes. Aun así, en general se pensaba que los konde eran valientes e inteligentes.
Las brujas suelen ser descritas como hombres orgullosos, aislados e impopulares que trataban a sus vecinos con desdén y permanecían en silencio en público, y mujeres tristes que no saludaban a otras mujeres ni preguntaban por sus hijos. Las brujas rara vez actúan sin razón: actúan por codicia u odio, y contra aquellos con quienes tienen rencor.
La mayoría de los nyakyusa tienen un miedo intenso a la brujería desde la infancia, que dura toda la vida. Cuando un hombre era condenado por brujería, podía verse obligado a abandonar la aldea y, a veces, la jefatura. Por lo general, las mujeres se divorciaban, pero pronto volvían a casarse. Rara vez se mataba a una supuesta bruja, ya que era demasiado útil en la guerra como para que la jefatura la perdiera.
Si había dudas sobre las acusaciones de brujería, se recurría a la 'Umwafi'. Si, al beber Umwafi, una persona no vomitaba, se le consideraba culpable. Los escépticos afirmaban que cada familia elegía a miembros que vomitaban con facilidad. En ocasiones, se probaba a grupos enteros de personas con la 'Prueba de Umwafi' para ver de dónde provenía el problema. Según Monica Wilson, el último caso parece haber sido en 1932.