Los frafra son un subgrupo de los pueblos gurunsi que viven en la región del Alto Oriente . [1] El nombre adoptado, "frafra", es una corrupción de la época colonial del saludo "Yɛ fara fara?", que cuando se traduce significa "¿Cómo va tu sufrimiento [trabajo]?". Puede tener connotaciones peyorativas en el uso local. Los hablantes de la lengua frafra son aproximadamente 300.000. El grupo más grande de los gurunsi habita el sur de Burkina Faso y el Alto Oriente de Ghana. [2]
El pueblo Frafra, ubicado en el noreste de Ghana, está formado por cuatro grupos que comparten una cultura, un idioma y un contexto general similares. Estos grupos son conocidos como Gurensi, Talensi , Nabdam y Kusasi . [3] "Frafra" se utiliza a menudo como un término general para estos grupos debido a sus similitudes compartidas, pero son grupos distinguibles que varían lingüísticamente, así como en otras áreas clave. [4] La región es principalmente rural y la mayoría de la gente participa en la agricultura. [4]
El origen del nombre Frafra proviene de un saludo común entre su gente, que se caracteriza por gritar la frase "furra furra" tres o cuatro veces mientras se aplauden las manos. [5]
Bolgatanga es el centro comercial de la zona de Frafra. Otros pueblos y ciudades importantes incluyen Bongo , Zuarungu , Zoko y Pwalugu. Tongo es la ciudad principal del pueblo Talensi , que es étnicamente distinto de los Frafra, pero la mayoría de los cuales son bilingües en el idioma Frafra.
Los Frafra están situados entre los ríos Volta, blanco y rojo. [6]
La región en la que se encuentra la zona de influencia de FraFra se encuentra a unos 500–700 pies sobre el nivel del mar. Grandes colinas, compuestas principalmente de granito, se encuentran dispersas por toda la zona, dos de las cuales pueden identificarse como las colinas de Tongo y las colinas de la Cordillera Central. En relación con el clima, hay dos categorizaciones principales: tropical continental y sabana interior. Aquí se experimentan tanto una estación lluviosa como una seca de mayo a octubre y de noviembre a marzo respectivamente, con una precipitación media anual de alrededor de 40 a 50 pulgadas. Debido a la existencia de ambas estaciones, hay una gran cantidad de lecturas de humedad, la más alta ronda el 90 por ciento en la estación lluviosa y la más baja alrededor del 20 por ciento en la seca. Las temperaturas medias mensuales también varían mucho, siendo la más alta en marzo con 970 grados Fahrenheit y la más baja con 810 grados Fahrenheit en agosto. La vegetación consiste en sabana boscosa con árboles bajos, incluidos árboles de karité y bury, y pasto que crece bastante alto. [7]
Los frafra comparten una historia, un idioma y una estructura política comunes. La mayoría de los gurunsi viven en Burkina Faso, y el grado en que la historia de los frafra difiere de la de sus vecinos del norte, como los nuna , los bwa y los winiama, está vinculado a su residencia en Ghana. Estas diferencias surgieron durante la época colonial, cuando los sistemas coloniales francés y británico diferían.
Migración
En tiempos precoloniales, los frafra eran considerados acéfalos, lo que significa que no existía una autoridad centralizada y que los grupos se organizaban principalmente por linaje en lugar de por lealtad política. Una vez que el colonialismo se hizo presente en el norte de Ghana, algunos mandatos exigían el gobierno a través de jefes. [8]
En los últimos años, otros factores han contribuido al desplazamiento de estas personas. Un factor importante es el aumento de la población. Se ha registrado que en la zona que ocupan, la población ha aumentado de 77.885 personas en 2000 a 84.545 en 2010. Las lluvias excesivas y las inundaciones han provocado el deterioro de los paisajes, ya no hay suficiente tierra viable no sólo para cultivar sino para vivir. Además, alrededor del cuarenta por ciento del suelo está cubierto de paisaje rocoso, lo que hace que gran parte de la zona no sea adecuada para las necesidades de la gente en primer lugar. Esto ha provocado que muchas personas emigren para encontrar tierras que sean adecuadas para la agricultura. Otra razón para la movilidad exterior son los altos precios de las novias. Si un hombre no puede permitirse la dote de su novia, muchos se ven obligados a buscar trabajo en otro lugar para obtener lo que necesitan. Algunos hombres incluso emigran como muestra de masculinidad y capacidad o para demostrar que han alcanzado una edad madura. Para algunos jóvenes, viajar a la “selva” les otorga respeto y se considera un rito de iniciación, lo que constituye también otro motivo de migración. Otros factores imprevistos también pueden influir, como que los agricultores asentados en la región de Bongo se vean obligados a trasladarse debido a una plaga de moscas Oncho. [4]
Los frafra son principalmente agricultores que cultivan mijo , sorgo y ñame . También cultivan maíz , arroz , maní y frijoles . Los agricultores de toda la región practicaban tradicionalmente la agricultura de tala y quema , utilizando los campos durante aproximadamente siete u ocho años antes de permitirles permanecer en barbecho durante al menos una década. En los campos familiares cercanos a las aldeas, las mujeres cultivan cultivos comerciales para vender en los mercados locales, incluidos sésamo y tabaco .
Los hombres participan en la caza durante la larga estación seca. Esto es importante por razones rituales , ya que es durante este tiempo que los hombres interactúan con los espíritus que habitan en el bosque. Durante la estación seca, cuando escasean los suministros de alimentos, se practica un poco de pesca en los pantanos locales.
La creciente presión demográfica ha provocado que los tiempos de barbecho se acorten y que los intervalos para la caza sean mucho más cortos. Hay pocos matorrales disponibles para los métodos de tala y quema y para la tala de nuevas granjas.
Las sociedades Frafra carecen en su mayoría de estratificación social o política. No están divididas en castas o grupos ocupacionales, ya que la mayoría de ellas se dedican a la caza y la agricultura. No tenían un sistema de jefes y todas las decisiones importantes las tomaba un consejo de ancianos formado por los miembros más antiguos de cada linaje.
Los líderes religiosos tienen cierta autoridad política, determinan el ciclo agrícola y dividen la tierra para el cultivo.
Existen tres estructuras principales entre los frafra que facilitan la jerarquía social: una de estas autoridades son los jefes, otra es la herencia familiar y una tercera involucra la religión. [7]
Los jefes pueden compararse con un "sargento mayor". Los británicos los utilizaban como enlaces para enviar más trabajadores a una zona u organizar el transporte de mercancías. Aunque estaban bajo el control del colonialismo, normalmente se permitía que se mantuvieran las prácticas tradicionales. [9]
La creencia en un creador supremo es central en las creencias de los Frafra. Un santuario a este dios ocupa el centro de cada aldea. Cada familia extensa mantiene su propia casa, en la que se guardan objetos mágicos del linaje. Los objetos permiten a la familia mantener el contacto con las fuerzas vitales de la naturaleza. Estos objetos son heredados por los descendientes y son propiedad comunitaria del linaje. Proporcionan protección y cohesión social entre todos los miembros de la familia. [10]
Los FraFra creen en la Tierra como una deidad, con influencias espirituales que trascienden su forma física. Identifican a la Tierra, así como a sus antepasados, como fuerzas equilibradoras entre sus comunidades. Los rituales son realizados por un líder conocido como tendaana , considerado el "custodio de la Tierra". [11]
Rituales
Existen dos rituales principales que practican los Frafra: uno centrado en la agricultura y el otro en los funerales. Los funerales Frafra son un evento extravagante que dura varios días. El objetivo principal del ritual es unir a la comunidad y se lleva a cabo más como una celebración que como un evento solemne. El cuerpo se entierra el mismo día de la muerte y se lava y viste de antemano porque creen que de lo contrario se estropeará la tierra. El tendanna se encarga de enterrar al difunto y el cuerpo se lleva alrededor de la casa tres veces si es un hombre y cuatro si es una mujer antes de colocarlo en su lugar de descanso. La tumba se conoce como la "habitación" y tiene una forma similar a la de los objetos domésticos, como un decantador o la forma de una habitación típica. Esto tiene como objetivo enfatizar el papel del difunto en la sociedad, así como conectar el mundo de los muertos con el mundo de los vivos. Los hombres se entierran mirando hacia el este, mientras que las mujeres tradicionalmente se miran hacia el oeste. Para mostrar solidaridad, así como una indicación de su duelo, los hijos del difunto se afeitan la cabeza. Ellos (particularmente el hijo mayor) están a cargo de organizar los ritos mortuorios que pueden tener lugar entre uno y tres años después de que una persona ha muerto. Durante este tiempo, los muertos se consideran en un estado de limbo y no están vivos ni se los puede trasladar hasta que se lleva a cabo un wuure (funeral) adecuado. El ritual solo puede tener lugar durante la estación seca y la duración difiere según el estado del fallecido. Para un líder masculino o una mujer de mayor edad, el funeral puede durar una semana entera. Tres días antes de la ceremonia (cuatro para una mujer), el hijo mayor anuncia que comenzará, ya que es un evento público importante. El ritual comienza con gritos cuando el hijo mayor grita hacia el recinto a la medianoche del primer día, nuevamente usando incrementos de tres para un hombre y cuatro para una mujer. En este punto, comienzan los tambores y los hombres desfilan por el recinto vestidos con atuendos de batalla completos. Esto dura hasta que sale el sol, momento en el que hay un breve descanso. [3]
El primer día completo se llama fagba. La ropa del difunto se cuelga en el recinto y se utiliza como otra forma de definir su papel dentro de la sociedad. La ropa de un hombre suele exhibirse fuera del recinto, mientras que los restos de una mujer se muestran en el interior. [3] La ropa del muerto es significativa porque tiene "...la suciedad del muerto sobre ella". [12]
Las formas de arte más reconocidas de Frafra son la joyería de latón fundido y la arquitectura decorada. Además, se crean figuras antropomorfas esculpidas en arcilla y madera y diversos objetos personales, que van desde joyas hasta taburetes de madera, para honrar a los espíritus.
Está surgiendo un corpus literario de Frafra. A. Pamzoya escribió por primera vez una novela sobre la cultura Frafra titulada Souvenir for Death . El intelectual Agaysika Agambila recopiló una colección de cuentos populares de Frafra bajo el título Solma: Tales from Northern Ghana . A esta le siguió Journey , una novela ambientada en la zona de Frafra.
Los pueblos frafra tienen una relación especial y jocosa con el pueblo dagaare del noroeste de Ghana, que tiene sus raíces en una supuesta ascendencia común. [13]
Cerámica
La alfarería es muy importante para los FraFra, ya que se considera que los alfareros tienen una conexión particular con la tierra. Se considera que es una práctica para mujeres y son las únicas que participan. La alfarería se utiliza principalmente para fines domésticos y rituales, pero una pequeña parte se produce para uso comercial con la intención de venderla. [11]
Hay cuatro motivos principales para la cerámica hecha entre el pueblo Gurensi. El primer motivo común es el yie, que es una línea curva que pretende asemejar la primera fase de la luna y, por lo tanto, simboliza el comienzo de algo. También se dice que tiene asociaciones con kura, que es una palabra que se refiere a las "cuerdas" de hierba que se usan para asegurar las vigas de las casas. El segundo motivo se llama zanlenga , que son redes que se usan para guardar cuencos de calabaza. Se cree que es un símbolo del matrimonio y se usa para los ritos funerarios de las mujeres. El tercer motivo es wanzageze , o un fragmento roto de calabaza, y está destinado a representar el papel de la mujer como esposa y madre. El fragmento envía un mensaje diciendo que, aunque ya no está completo y ha cumplido su propósito previsto, aún permanece y puede verse como un signo de continuidad. El cuarto y último motivo son las tana, que son tiras de tela unidas que se usan para la confección de batas de hombre. Este motivo se opone al motivo wanganeze, que representa el comienzo de un viaje. Las batas de los hombres también se consideran un indicador de estatus y pueden simbolizar seguridad, buena fortuna y ser un indicador de los logros de una persona. [11]
Escarificación
El torso y la cara son las dos partes principales del cuerpo que se utilizan para la escarificación. La escarificación se presenta en muchas formas, patrones y lugares diferentes según la persona. Por ejemplo, las mujeres suelen tener cicatrices en el pecho, el estómago y la espalda. Se cree que esta práctica es el resultado de la ropa mínima que se usa en los asentamientos tradicionales de Frafra y el deseo de individualidad. Esta es también la razón por la que la escarificación facial es tan popular, porque es el lugar más visible y difiere según factores como la forma y el carácter. Incluso las familias tienen marcas individualizadas entre sí.
El proceso normalmente se inicia entre los cuatro y los seis años y lo realiza el yagenwata , que se considera que tiene una amplia experiencia y puede ser un hombre o una mujer. A pesar de la individualidad, hay cuatro temas comunes que aparecen: una o dos líneas diagonales profundamente cortadas en una o ambas mejillas, líneas curvas continuas, patrones entre los ojos y las orejas y la presencia de formas geométricas. También hay cuatro patrones recurrentes llamados dovisi, dua, bone y bene. Dovisi es una cicatrización por todo el cuerpo con un patrón de hojas entre el ojo y la oreja, dua parece triángulos horizontales, bone es una escarificación general y bene, que es el más popular, son una o dos líneas en una o ambas mejillas. A pesar de estar prohibida, la práctica continúa hasta el día de hoy. Los tatuajes también se han vuelto populares más recientemente, especialmente entre los adultos jóvenes.
Casamiento
El cortejo es un proceso bastante formal entre los Frafra y puede durar largos periodos de tiempo. Se caracteriza por visitas frecuentes a la casa de la futura novia, así como por la presentación de diversos regalos. Entre los regalos más comunes se encuentran las gallinas de guinea, las nueces de cola, el tabaco y las bebidas alcohólicas. El hombre también debe pedir directamente al padre la mano de su hija en matrimonio y expresar claramente cuáles son sus intenciones. También se espera que se pague una dote, normalmente en ganado. Los pagos aceptables suelen consistir en 3 vacas o una combinación de 2 vacas y siete ovejas. Se espera que las mujeres se casen pronto y se reproduzcan tanto como sea posible. Esto hace que el tamaño de las familias sea normalmente grande. [4]
Lenguaje y demografía
Hay dialectos del idioma Farefarae que se hablan entre el pueblo Frafra. Esto incluye a Gurune, también conocido como Frafra, Nankani, Booni, Tallensi y Nabdam. [4]
El funeral forma parte de la tradición Gurene, ya que tiene como objetivo introducir a los muertos en el mundo espiritual. El tipo de funeral depende en gran medida del sexo, la edad, el clan, el liderazgo, etc. El funeral sirve como un factor determinante para que se le rinda culto a un antepasado, por ejemplo, "Sɔ [padre] o Ma [madre]". A un hombre se lo entierra hacia la salida del sol, mientras que a una mujer se la entierra hacia la puesta del sol. [14] [15]
En la antigüedad, la gente frafra cavaba un hoyo redondo con un área amplia y profunda que podía albergar muchos cuerpos; algunas personas agregaban una piel de cabra y algunos cauris para enterrar a una persona.
Aparte de la escarificación, los Frafra no tienen muchos ejemplos de embellecimiento del cuerpo. Históricamente, trabajan desnudos en los campos, a menos que los hombres se cubran la espalda con pieles o las mujeres con hojas. Las pieles estaban destinadas a conectarse con la capacidad de los hombres para cazar, mientras que las hojas representan la relación de las mujeres con los cultivos. Tradicionalmente, las hojas se elegían a propósito y se usaban como un marcador de estatus. La individualidad es un concepto importante para los Frafra, por lo que lo que visten juega un papel importante. Los Frafra ven la ropa como una extensión de una persona y lo que representa. También creen que la ropa puede adquirir significado después de ser usada por alguien importante.
Las pieles de animales desempeñan un papel importante en el vestuario de los miembros masculinos de Frafra. Se llevan colgadas de la espalda, unidas mediante la costura de las patas delanteras y traseras, y envueltas alrededor de la cintura. Históricamente, las pieles las usaban los tendanna, también conocidos como los custodios de la tierra, que asumían el papel de líder religioso y político en la práctica tradicional de Frafra. Usaban pieles de animales, así como un gorro de cordel negro para indicar sus funciones. Cuando se nombra a un nuevo tendanna , se le quita la ropa que lleva puesta y se le dan todos los artículos nuevos.
Se cree que las pieles agradan a los dioses, ya que muestran la relación de los pueblos con la tierra, así como la capacidad de los humanos para ejercer su poder sobre sus recursos. Se usan durante rituales específicos, como el festival de la plantación de Talensi, y es obligatorio usarlas durante cualquier sacrificio.
En la actualidad, la mayoría de la población, tanto hombres como mujeres, usa telas de algodón. Las mujeres usan blusas con faldas largas cruzadas y el cabello atado con un pañuelo, mientras que los hombres usan pantalones o pantalones cortos con una bata de algodón. Hay cuatro tipos de batas. El tipo de bata más popular se llama danseka y se puede encontrar comúnmente en la mayoría de los mercados, pero también se puede encargar especialmente. El siguiente es Bana'a, que se usa como un símbolo de éxito. Jampa representa un alto estatus y lo usa un jefe de nivel inferior. Kpartikoto es el más alto y solo lo usa el jefe más importante. Los jefes también usan lo que se llama el fez rojo y es un símbolo de su estatus y papel. Los cazadores y guerreros usan un casco de calabaza adornado con conchas de cauri, pelo de animal y plumas y está destinado a mostrar sus logros. Se los conoce como nugo y nugo illa, y son un tipo de gorro de cestería, uno con una pluma de pelo de oveja, el otro con cuernos de vaca silvestre.
En el siglo XIX, las Frafra eran un importante centro de producción de joyas. Las pulseras de marfil y hueso eran populares entre las mujeres y eran otro indicador de estatus. Las pulseras de mayor estatus eran de latón fundido y significaban el poder de protección de quien las llevaba. Las bandas de marfil se usaban durante los cortejos como un símbolo de un padre hacia su hija, como una muestra externa del éxito de su familia, así como de la disponibilidad de su hija. [12]
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