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La teoría del alma de Platón , que se inspiró en las enseñanzas de Sócrates , consideraba que la psique ( griego antiguo : ψῡχή , romanizado : psūkhḗ , literalmente 'aliento') era la esencia de una persona, siendo aquello que decide cómo se comportan las personas. . Platón consideraba que esta esencia era un ocupante eterno e incorpóreo del ser de una persona. Platón decía que incluso después de la muerte el alma existe y es capaz de pensar. Creía que a medida que los cuerpos mueren, el alma renace continuamente ( metempsicosis ) en cuerpos posteriores. Platón dividió el alma en tres partes: el logistikon (razón), el thymoeides (espíritu, que alberga la ira, así como otras emociones), y el epithymetikon (apetito o deseo, que alberga el deseo de placeres físicos). [2] [3]
Platón fue la primera persona en la historia de la filosofía en creer que el alma era a la vez fuente de vida y de mente. [4] En los diálogos de Platón, encontramos que el alma desempeña muchos papeles dispares. Entre otras cosas, Platón cree que el alma es lo que da vida al cuerpo (lo que se articuló sobre todo en Las Leyes y Fedro ) en términos de automovimiento: estar vivo es ser capaz de moverse; el alma es un automotor. También piensa que el alma es portadora de propiedades morales (es decir, cuando soy virtuoso, es mi alma la que es virtuosa a diferencia de, digamos, mi cuerpo). El alma es también la mente: es lo que piensa en nosotros.
Vemos esta oscilación casual entre diferentes roles del alma en muchos diálogos. En primer lugar, en la República :
¿Hay alguna función del alma que no puedas lograr con ninguna otra cosa, como cuidar algo ( epimeleisthai ), gobernar, deliberar y otras cosas similares? ¿Podríamos asignar correctamente estas cosas a algo que no sea el alma y decir que son características ( idia ) de ella?
No, a nada más.
¿Qué pasa con la vida? ¿Negaremos que ésta sea una función del alma?
Eso es absolutamente. [5]
El Fedón causó problemas más famosos a los estudiosos que intentaban darle sentido a este aspecto de la teoría del alma de Platón.
En consecuencia, el Fedón presenta un verdadero desafío para los comentaristas por la forma en que Platón oscila entre diferentes concepciones del alma.
En los argumentos cíclico y sobre la forma de vida, por ejemplo, el alma se presenta como algo relacionado con la vida, mientras que, en particular en el argumento final, esta conexión se explica concretamente mediante la conexión conceptual del alma con la vida. Esta conexión se desarrolla aún más en Fedro y Las Leyes , donde la definición de alma se da como movimiento propio. Las rocas, por ejemplo, no se mueven a menos que algo más las mueva; Siempre se dice que los objetos inanimados y no vivos se comportan de esta manera. Por el contrario, los seres vivos son capaces de moverse por sí mismos. Platón utiliza esta observación para ilustrar su famosa doctrina de que el alma se mueve a sí misma: la vida es movimiento propio y el alma da vida a un cuerpo moviéndolo.
Mientras tanto, en los argumentos de recuerdo y afinidad, la conexión con la vida no se explica ni se utiliza en absoluto. Estos dos argumentos presentan al alma como un conocedor (es decir, una mente). Esto queda más claro en el argumento de la afinidad, donde se dice que el alma es inmortal en virtud de su afinidad con las Formas que observamos en los actos de cognición.
No está del todo claro cómo se relacionan entre sí estos dos roles del alma. Sarah Broadie se quejó de que "los lectores del Fedón a veces critican a Platón por confundir el alma con la mente o lo que piensa, con el alma como lo que anima el cuerpo". [ 6] Otros incluyeron a II.M. Crombie y Dorothea Frede. 7]
Los estudios más recientes han revocado esta acusación, argumentando que parte de la novedad de la teoría del alma de Platón es que fue la primera en unir las diferentes características y poderes del alma que se convirtieron en algo común en la filosofía antigua y medieval posterior. [4] Para Platón, el alma mueve las cosas por medio de sus pensamientos, como lo expresa un estudioso, y en consecuencia, el alma es a la vez un motor (es decir, el principio de la vida, donde la vida se concibe como un movimiento propio ) y un pensador. [4]
El alma platónica consta de tres partes que se encuentran ubicadas en diferentes regiones del cuerpo: [8] [9]
En su tratado La República , y también en la alegoría del carro de Fedro , Platón afirmó que las tres partes de la psique también corresponden a las tres clases de una sociedad ( a saber, los gobernantes, los militares y los ciudadanos comunes). [10] La función del epitimetikon es producir y buscar placer. La función del logistikon es gobernar suavemente a través del amor por aprender. La función del thymoeides es obedecer las instrucciones del logistikon mientras defiende ferozmente el conjunto de la invasión externa y el desorden interno.
Ya sea en una ciudad o en un individuo, la justicia (δικαιοσύνη, dikaiosyne ) se declara como el estado del todo en el que cada parte cumple su función, mientras que la templanza es el estado del todo en el que cada parte no intenta interferir en las funciones. de los demás. [11] La injusticia (ἀδικία, adikia ) es el estado contrario del todo, a menudo tomando la forma específica en la que el enérgico es obediente al apetitivo, mientras que juntos ignoran lo lógico por completo o lo emplean en su búsqueda de placer.
En el Libro IV, parte 4, de la República , Sócrates y sus interlocutores ( Glaucón y Adeimanto ) intentan responder si el alma es una o está hecha de partes. Sócrates afirma: "Es obvio que una misma cosa nunca hará ni sufrirá opuestos en el mismo sentido en relación con la misma cosa y al mismo tiempo. De modo que si alguna vez encontramos estas contradicciones en las funciones de la mente, sabremos que no era lo mismo funcionando sino una pluralidad." [12] (Este es un ejemplo del principio de no contradicción de Platón ). Por ejemplo, parece que, dado que cada persona tiene una sola alma, debería ser imposible que una persona desee algo simultáneamente y al mismo tiempo en ese mismo momento sea contraria a lo mismo, como cuando uno se siente tentado a cometer un delito pero también contraria a él. [13] Tanto Sócrates como Glaucón están de acuerdo en que no debería ser posible que el alma esté al mismo tiempo en un estado y en su opuesto. De esto se sigue que el alma debe tener al menos dos aspectos. Tras denominarlos "razón" y "apetito", Platón pasa a identificar un tercer aspecto, el "espíritu", que en una psique sana debería estar alineado con la razón. [13] [14]
La lógica o logistikon (de logos ) es la parte pensante del alma que ama la verdad y busca aprenderla. Platón identifica originalmente el alma dominada por esta parte con el temperamento ateniense. [15]
Platón señala que el logistikon sería la parte más pequeña del alma (ya que los gobernantes serían la población más pequeña dentro de la República), pero que, sin embargo, un alma puede ser declarada justa sólo si las tres partes están de acuerdo en que el logistikon debe ser declarado justo. regla. [dieciséis]
Según Platón, el espíritu o thymoeides (de thymos ) es la parte del alma por la que nos enojamos o nos enojamos. [17] También llama a esta parte "espíritu elevado" e identifica inicialmente el alma dominada por esta parte con los tracios , los escitas y los pueblos de las "regiones del norte". [17]
El apetito o epithymetikon (de epithymia , traducido al latín como concupiscentia o desiderium ). [18]
La teoría de Platón sobre la reencarnación del alma combinaba las ideas de Sócrates y Pitágoras , mezclando los privilegios divinos de los hombres con el camino de las reencarnaciones entre diferentes especies animales. Creía que el premio humano para los virtuosos o el castigo para los culpables no se colocaban en diferentes partes del inframundo, sino directamente en la Tierra. Después de la muerte, un alma culpable reencarnaría primero en una mujer (de acuerdo con la creencia de Platón de que las mujeres ocupaban un nivel inferior de la escala natural), y luego en una especie animal, descendiendo desde los cuadrúpedos hasta las serpientes y los peces. Según esta teoría, las mujeres y los animales inferiores fueron creados sólo para proporcionar habitación a las almas degradadas. [19]
Platón dice la mayor parte del tiempo que hay una fase distinta de recompensa y castigo en el más allá entre reencarnaciones. Sólo en el Timeo y las Leyes desaparece la fase de recompensa y castigo; en estos dos textos se dice que el castigo es la reencarnación misma. [20]
