Sermón sobre la enseñanza de la salvación de Mani

Pintura sobre seda de la dinastía Yuan

Sermón sobre las enseñanzas de salvación de Mani ( chino :冥王聖幀; literalmente, 'Pergamino sagrado del rey del inframundo') es un pergamino colgante de seda de la dinastía Yuan , que mide 142 × 59 centímetros y que data del siglo XIII, con temas didácticos: una narrativa multiescénica que representa las enseñanzas de Mani sobre la salvación combina una subescena de sermón con las representaciones de la enseñanza soteriológica en el resto de la pintura. ^[1]

La pintura fue considerada como una representación de los seis reinos del saṃsāra por los budistas japoneses , por lo que se la llamó "Pintura de los seis caminos del renacimiento" ( japonés :六道図). ^[2] Después de ser estudiada por eruditos como Takeo Izumi  [ja] , Yutaka Yoshida  [ja] , Zsuzsanna Gulácsi y Jorinde Ebert, concluyeron que la pintura es una obra de arte maniquea . ^[3] Probablemente fue producida por un pintor del siglo XIII de Ningbo , una ciudad en el sur de China, ^[4] y hoy se conserva en el Museo de Arte Japonés Yamato Bunkakan en Nara, Nara .

Descripción

El cuadro está dividido en cinco escenas, con títulos dados por Zsuzsanna Gulácsi , una especialista húngara en maniqueísmo. ^[5]

• La visita de la Doncella de la Luz al cielo : la primera sección en la parte superior representa el cielo como un edificio palaciego que constituye el foco de una narración de eventos con las imágenes repetidas de algunos seres mitológicos: la Doncella de la Luz visitando el cielo. Muestra a la izquierda los saludos de la hueste del cielo a la llegada de la Doncella de la Luz, el encuentro con la hueste en el palacio en el medio y la Doncella abandonando el cielo a la derecha.
• Sermón alrededor de una estatua de Mani : la segunda escena es la sección principal y la más grande de las cinco; representa un sermón realizado alrededor de la estatua de una deidad maniquea ( Mani ) por dos elegidos maniqueos vestidos de blanco a la derecha. El elegido que da el sermón está sentado, mientras que su asistente está de pie. A la izquierda, sentados, el laico vestido de rojo y su asistente escuchan el sermón.
• Estados de buena reencarnación : la tercera sección se divide en cuatro pequeños cuadrados, cada uno de los cuales representa una de las cuatro clases de la sociedad china , con el fin de capturar lo que parece ser la vida cotidiana de los laicos maniqueos chinos. De izquierda a derecha, la primera escena representa a los trabajadores itinerantes; la segunda, a los artesanos; la tercera, a los agricultores y la cuarta, a los aristócratas.

Detalle: Doncella de Luz en una formación de nubes con sus asistentes.

• La intervención de la Doncella de la Luz en un juicio : la cuarta escena muestra a un juez sentado detrás de un escritorio rodeado de sus ayudantes en un pabellón sobre una plataforma elevada, frente a la cual dos pares de demonios conducen a sus cautivos para escuchar sus destinos. En la esquina superior izquierda, la Doncella de la Luz llega en una formación de nubes con dos asistentes, para intervenir en nombre del hombre que está a punto de ser juzgado. Esta sección es una representación de la visión maniquea del juicio después de la muerte. El historiador francés Étienne de La Vaissière comparó la escena del juicio con la que se muestra en el sarcófago de Wirkak sogdiano y concluyó que son sorprendentemente similares. ^[6]
• Estados de Mala Reencarnación : la escena final que representa cuatro imágenes temibles del infierno que incluyen, de izquierda a derecha, un demonio disparando flechas a una persona suspendida de un marco rojo en la esquina superior izquierda; una persona colgada boca abajo y siendo desmembrada por dos demonios; una rueda de fuego rodando sobre una persona; y por último un grupo de demonios esperando a sus próximas víctimas.

Análisis

Zsuzsanna Gulácsi afirma en su artículo Un sermón visual sobre la enseñanza de salvación de Mani :

El origen maniqueo de esta pintura china es incuestionable por tres razones principales: su inscripción dedicatoria que otorgó el objeto a un templo maniqueo chino muy probablemente en Ningbo , en la provincia de Zhejiang ; la iconografía de su deidad principal, Mani , así como la de los elegidos (sacerdotes maniqueos), que se muestran en versiones chinas de atuendos típicamente maniqueos; y la importante cantidad de evidencia documental sobre el culto a las deidades maniqueas (Mani y Jesús ) representadas en formas pictóricas y escultóricas por las comunidades maniqueas del sur de China, especialmente las provincias de Fujian y Zhejiang, entre los siglos X y XVII. […] Este pergamino colgante claramente no es una obra de arte devocional que se usara para fines de culto religioso. Está dominado por un carácter narrativo que se muestra a lo largo de su complejo programa pictórico que se basa en un gran conjunto de escenas individuales dispuestas de manera única. Aunque la secuencia de las escenas es lógica, no es evidente por sí misma. Su comprensión implica un observador familiarizado con la enseñanza religiosa maniquea. Hemos visto que varios elementos de composición, como un tema global, unen los registros individuales (escenas) en esta imagen intrincada que no es adecuada para una vista casual. Por lo tanto, esta pintura en seda puede interpretarse mejor como una obra de arte didáctica diseñada como una ayuda visual para la instrucción religiosa. Si es así, esta pintura constituye un excelente ejemplo de una imagen de este tipo que fue utilizada por una comunidad maniquea en el sur de China en el siglo XIII aproximadamente, posiblemente en la región de Ningbo, en la provincia de Zhejiang. ^[4]

En el artículo “El origen del “marco de Hades” maniqueo en la colección Yamato Bunkakan, Japón”, Ma Xiaohe, un estudioso especializado en maniqueísmo, hizo una reconstrucción hipotética de la evolución de la imagen:

El autor de esta pintura probablemente copió la pintura del Sutra de los Diez Reyes de las Cinco Dinastías y la dinastía Song del Norte y la pintura de los Seis Caminos de la Tierra y los Diez Reyes, reemplazando a Shakyamuni por Mani , al Rey Yiluo por el Rey de la Igualdad, los Seis Caminos por los Tres Caminos y al Bodhisattva de la Guía por el Buda del Rayo, así como las escenas de sacerdotes de Occidente hablando a los oyentes, formando el esquema básico. En la evolución posterior de este diagrama, la escena del juicio del rey del inframundo fue absorbida de la pintura del rollo de los Diez Reyes de Lu Xinzhong de la dinastía Song del Sur, y más tarde de la pintura del rollo de los Diez Reyes de Lu Zhongyuan de la dinastía Yuan, dando como resultado el diagrama que vemos hoy. ^[7]

Galería

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  Detalle del registro principal: la estatua de Mani
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  Detalle del cuarto registro: la escena del juicio
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  Detalle del cuarto registro: la escena del juicio

Digresión

Atlas de ocho pinturas sobre seda

Ocho rollos colgantes de seda con imágenes didácticas maniqueas procedentes del sur de China de entre los siglos XII y XV, que se pueden dividir en cuatro categorías:

Dos retratos individuales (que representan a Mani y Jesús)

• Icono de Mani
• Pintura maniquea de Buda Jesús

Un pergamino que representa la teoría de la salvación ( soteriología )

• Sermón sobre la enseñanza de la salvación de Mani

Cuatro pergaminos que representan la profetología ( Profetología )

• Los padres de Mani
• Nacimiento de Mani
• Episodios de la obra misionera de Mani
• Se establece la comunidad de Mani

Un pergamino que representa la Cosmología ( Cosmología )

• Diagrama maniqueo del universo

Véase también

• Maniqueísmo chino

Referencias

1. Gulácsi, Zsuzsanna (2015). Imágenes de Mani: las imágenes didácticas de los maniqueos desde la Mesopotamia sasánida hasta el Asia central uigur y la China Tang-Ming . Serie "Nag Hammadi y los estudios maniqueos". vol. 90. Leiden: Editores brillantes. pag. 245.ISBN​ 9789004308947.
2. "「六道図 （大和文華館）」をめぐって" (PDF) . kintetsu-g-hd.co.jp (en japonés). 2009 . Consultado el 27 de noviembre de 2018 .
3. Mamá, Xiaohe (2014). 霞浦文書研究 [ Un estudio de los manuscritos maniqueos de Xiapu ] (PDF) (en chino tradicional). Lanzhou: Prensa de la Universidad de Lanzhou. pag. 35.ISBN​ 9787311046699Archivado desde el original (PDF) el 18 de diciembre de 2020. Consultado el 28 de noviembre de 2018 .
4. Gulácsi, Zsuzsanna (2008). "Un sermón visual sobre la enseñanza de salvación de Mani: una lectura contextualizada de una pintura de seda maniquea china en la colección del Yamato Bunkakan en Nara, Japón". academia.edu . Consultado el 27 de noviembre de 2018 .
5. Gulácsi, Zsuzsanna (2011). "Búsqueda del libro ilustrado de Mani en fuentes textuales y pictóricas". Estudios transculturales . N.º 1 (2011). Heidelberg University Publishing. doi :10.11588/ts.2011.1.6173 . Consultado el 27 de noviembre de 2018 . {{cite journal}}: |volume=tiene texto extra ( ayuda )
6. De La Vaissière, Étienne (2015). "Wirkak: ¿maniqueo, zoroástrico, khurramî?". academia.edu : 100 . Consultado el 27 de noviembre de 2018 .
7. Ma Xiaohe (autor del capítulo) (2015). "El maniqueo" Marco Sagrado Hierofantino "en la Colección Yamato Bunkakan, Japón". En Yu, Taishan; Li, Jinxiu (eds.). Revista euroasiática . 商務印書館. ISBN 9787100117555. {{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )