Los Problemas de Frankfurt fue un nombre dado retrospectivamente a las disputas internas de los exiliados marianos en Frankfurt am Main a mediados de la década de 1550, en las que también participó el reformador escocés John Knox . Políticamente, Frankfurt era una Ciudad Imperial Libre del Sacro Imperio Romano Germánico .
En el verano de 1554, la comunidad inglesa exiliada en Frankfurt compartía iglesia con la congregación de Valérand Poullain , y estaba dirigida por el expatriado William Whittingham . Adoptaron prácticas litúrgicas, bajo cierta presión de los magistrados locales, que diferían de lo establecido en el Segundo Libro de Oración de Eduardo VI , de 1552. Cuando Whittingham envió una declaración de unidad a otros grupos de exiliados, en agosto, Estrasburgo se preparó para enviar a uno o más de sus líderes, para tomar el asunto en manos. El grupo de Frankfurt respondió dando a conocer su intención de elegir tres ministros. T [1]
Según A Brief Discourse , la principal fuente de estos acontecimientos, John Knox fue enviado como ministro a Frankfurt desde Ginebra por Juan Calvino . Lideró la oposición a la "facción del libro de oraciones", los partidarios del Libro de Oraciones de 1552. Edmund Grindal vino con un grupo de Estrasburgo y tuvo tratos con Knox. Grindal luego escribió sobre la situación a Nicholas Ridley en Inglaterra; quien encontró el compromiso local, en línea con lo que sucedió con otros grupos de exiliados, bastante razonable, pero tuvo algunas críticas al enfoque de Knox. En este punto, Knox y Whittingham presionaron para que se estableciera una definición de lo esencial en el Libro de Oración, lo que provocó que Grindal se marchara en lugar de que se le viera negociando. [2]
El conflicto inicial se centró en el orden del servicio de comunión . Knox no utilizaría el orden ginebrino porque ofendería a otros, pero tampoco permitiría el uso de la forma del libro de oraciones en inglés. Thomas Lever encabezó un intento de construir un orden de compromiso. La facción del libro de oraciones estaba dirigida por Richard Cox , que había abandonado Estrasburgo para corregir la situación en Frankfurt. Sin embargo, otros en Estrasburgo y algunos que se habían mudado desde allí a Frankfurt se opusieron al libro de oraciones, por lo que ambas congregaciones se dividieron desde adentro. Es posible que algunas personas hayan permanecido fuera de la lucha y otras, como Lever, cambiaron de bando con el tiempo. (Según el propio relato de Knox, Lever, que era su compañero de predicación, no lo apoyó y, por lo tanto, exacerbó la división).
Knox encontró seguidores en Whittingham (ex alumno de Cox), Richard Chambers, Anthony Gilby , Thomas Cole, Edward Sutton, Thomas Wood, William Williams, John Staunton, William Hammon, Michael Gill y otros. Knox y Whittingham escribieron un resumen en latín del libro de oraciones inglés y se lo enviaron a Calvino para pedirle su opinión, que era que contenía "muchas tonterías tolerables". Knox, Whittingham, Foxe y Thomas Cole redactaron lo que pensaron que sería una orden ideal, pero fue rechazada por la facción del libro de oraciones. Posteriormente fue utilizado en Ginebra por la congregación inglesa bajo Knox. [3]
En el proceso de la disputa sobre el libro de oraciones, Calvino intervino cuando se le consultó para promover la unidad y el compromiso, aunque estuvo de acuerdo con aquellos que tenían una mala opinión del libro de oraciones. Como durante la anterior controversia sobre las Vestimentas bajo Eduardo VI, el concepto de adiáfora o "cosas indiferentes" fue una vez más un punto crucial del debate, en lugar de ayudar a generar consenso. El resultado fue que la adiáfora finalmente fue abandonada como punto de discusión por ambos lados. [4]
Una orden de compromiso, en realidad una versión del servicio del libro de oraciones que retuvo gran parte de ella, fue casi aceptada el 13 de marzo de 1555, justo cuando Cox trajo un nuevo grupo de refugiados ingleses, incluido John Jewel . Los recién llegados se opusieron firmemente a la liturgia de compromiso, que omitió la letanía con las respuestas habladas de las congregaciones. Las tensiones aumentaron desde que se supo que algunos de los recién llegados, como Jewel, se habían suscrito a las doctrinas católicas romanas bajo María antes de abandonar Inglaterra. Jewel predicó un sermón en el que confesó su falta; pero los exiliados más celosos, que también eran propensos a desagradar a Cox, un pluralista considerable, mientras que la celebración de múltiples beneficios era algo contra lo que habían predicado los "evangelistas calientes" bajo Eduardo VI. En mayo de 1555, Knox predicó precisamente sobre este tema en presencia de Cox, atacando el libro de oraciones y el escándalo de las pluralidades. Sin embargo, Knox desafió a sus propios partidarios al suplicar que el grupo de Cox fuera admitido como miembros de la congregación, lo que le dio mayoría a la facción del libro de oraciones.
Otro acuerdo estaba a la vista, cuando los antagonistas más acérrimos de Knox notificaron a los magistrados locales sobre An Admonition to Christians (1554) de Knox. Despreciaba a Felipe II , María I y Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , a quien Knox comparó con Nerón. Algunos de los detractores de Knox sintieron que un lenguaje tan radical ofendió incluso a los gobernantes comprensivos y alentó la persecución católica de los protestantes en Inglaterra y otros lugares. En particular, John Hooper acababa de ser quemado en la hoguera en febrero y su esposa e hijos se encontraban entre la comunidad de exiliados de Frankfurt. La facción del libro de oraciones también se aprovechó de un argumento divisivo: era presuntuoso intentar ser litúrgicamente más puro que aquellos que habían aceptado el libro de oraciones y fueron martirizados en Inglaterra.
A Knox se le pidió que abandonara Frankfurt, y así lo hizo el 26 de marzo. Los simpatizantes encabezados por William Whittingham (Thomas Cole y John Foxe entre ellos) partieron hacia Basilea y Ginebra. El conflicto que había precedido a la presencia de Knox continuó.
La crítica que Ridley hizo a Knox fue suprimida en versiones publicadas de su carta durante la década de 1560, por Miles Coverdale y John Foxe . [2]
Los conflictos extendidos están documentados en una única fuente impresa: la narrativa y la correspondencia reimpresa que componen A Brieff analiza los problemas que comenzaron en Franckford... 1554 d.C. Este libro se imprimió de forma anónima en 1575 (aunque una copia existente data de 1574) y se reimprimió en 1642, 1707–08, 1846 y 1907. Es posible que se haya publicado en respuesta a un sermón pronunciado en St. Paul's Cross sobre el tema de la forma ginebrina de disciplina eclesiástica defendida entonces por John Field .
Aunque sigue siendo incierto, el editor del libro se identifica comúnmente como William Whittingham . Patrick Collinson ha defendido a Thomas Wood como editor, y MA Simpson ha cuestionado la suposición de que detrás de Un breve discurso hubiera un solo autor que formara parte de los debates al respecto. Gran parte de su material debe haber llegado a sus compiladores de otras manos, las cartas que contiene varían en aparente autenticidad y las fuentes documentales detrás de ella ya no existen excepto, en forma adaptada, partes del relato de John Knox sobre su época. en Francfort.
Al notar estas cosas, Simpson conjetura que Un breve discurso fue producto de varios editores, el último de los cuales cree que fue John Field. La portada anuncia Un breve discurso como una explicación de la naturaleza y los orígenes de los conflictos que se estaban produciendo en la Iglesia de Inglaterra en ese momento y el surgimiento del separatismo y el presbiterianismo . Es historia partidista.