Praśastapāda (sánscrito:प्रशस्तपाद) fue un filósofo indio de la antigüedad. Escribió elPadārtha-dharma-saṅgraha(Colección de propiedades de la materia) y un comentario, tituladoPraśastapāda Bhāṣya, sobre losVaisheshika SutrasdeKanada(circa siglo II a. C.); ambos textos son libros completos de física. En estos textos, Prashastapada analiza las propiedades del movimiento.[1]Ganganath Jha había traducidoPraśastapāda Bhāṣyaque se publicó en 1916.[2] PrashastaoPraśasta(sánscrito: प्रशस्त) significa elogiado o digno de elogio, loado o loable, elogiado o recomendable o elogiado.[3]
Dayananda Saraswati escribe que los Sutras de Kanāda y Padārthadharmasaṅgraha de Praśastapāda no muestran mucha influencia del Sistema Nyaya . [4] Praśastapāda Bhāṣya en realidad no es un comentario sino un compendio independiente de los principios de la Escuela Vaisheshika. [5] Udayanacharya de la Escuela Navya-Nyāya , el autor de Lakṣaṇāvalī que da las definiciones de los términos Vaiśeṣika, y Nyāya Kusumanjali que es un relato sistemático del Teísmo Nyaya, que también pertenecía a Mithila , habían escrito Kiranavali que es un comentario sobre Praśastapāda Bhāṣya . [6]
Se puede datar tentativamente a Praśastapāda en la segunda mitad del siglo VI d. C. [7] La filosofía vaiśeṣika reconoce veinticuatro gunas o cualidades inherentes a las sustancias; estas incluyen diecisiete gunas enumeradas por Kanada y siete gunas –gurutva ( pesadez), dravatva (fluidez), sneha (viscosidad), dharma (mérito), adharma (demérito), shabda (sonido) y samskara (facultad)– añadidas por Praśastapāda. Vyomavati de Vyomaśekhara, Nyayakandali de Shridhara, Kiranavali de Udayana y Lilavati de Śrīvatsa son comentarios bien conocidos sobre sus obras. [8]
Praśastapāda se refiere a un tipo de percepción que es la simple intuición ( alochana ) de la forma apropiada ( svarupa ) de una entidad, que es la aprehensión de un todo indiferenciado ( avibhktam ) que surge del conocimiento de sus universales específicos. Esta es la etapa preliminar. Se diferencia de Dignāga para quien los determinantes de los conocimientos son construcciones subjetivas impuestas sobre lo dado, y el conocimiento constructivo no es una percepción; Praśastapāda, que era realista, afirma que los determinantes son constituyentes objetivos de la realidad y sus correlatos conceptuales no son ficciones intersubjetivas. [9] Praśastapāda, al redefinir la sustancia como per se poseedora de atributos, abrió un nuevo terreno al separar las dimensiones cosmológicas de las lógicas de los conceptos. Su comentario eclipsó a los Vaisheshika Sutras y se convirtió en el principal vehículo para comentarios posteriores. [10] Praśastapāda describe la disolución de la tierra, el agua, el aire y el fuego en términos de sus constituyentes atómicos, pero excluye el espacio porque el espacio no es atómico. Con respecto a la unión y separación de los átomos, incluye una voluntad u orden superior como el principio rector de la disolución universal que anula el karma natural de los átomos. [11]
Kaṇāda no se refiere directamente a Ishvara (Dios), pero Praśastapāda ve a Ishvara como la causa del universo [12] pero no explica cómo crea Dios. [13]