La placa de Grésin (a veces llamada placa du Broc ) es una baldosa de terracota roja descubierta en Francia. Es conocida por su iconografía cristiana primitiva y pagana germánica entremezclada . Se la ha datado en algún momento anterior al siglo VIII d. C.
La placa fue descubierta en la comuna de Le Broc, Puy-de-Dôme antes de 1830 por Jacques-Antoine Dulaure . Supuestamente estaba entre las veinte que cubrían una tumba desenterrada en Blanède, cerca de Grésin . [1] La placa estuvo después en posesión de Maurice Girot, subprefecto de Issoire ; Pierre-Pardoux Mathieu , arqueólogo y profesor en Issoire; y Gustave Grange, un anticuario de Clermont-Ferrand . La placa fue donada al Museo de Antigüedades Nacionales por el nieto de Gustave Grange, Louis, en 1952. [2]
La placa es de terracota roja y mide 42 cm por 27,5 cm por 3,5 cm. [1] Antes de cocerla, un lechón pisoteó el borde de la placa, dejando una huella. Los diseños se obtuvieron estampando la arcilla blanda con una matriz . [3] : 238 Se utilizó una matriz galorromana conocida del siglo III para representar las cabezas de los leones. [4]
El azulejo representa una figura humana de frente (aunque sus pies están de perfil) con los brazos doblados a la altura de los codos. Su rostro es circular y sin barba. La frente de la figura está marcada con una cruz monogramática entre un alfa y un omega y parece llevar un tocado (quizás una diadema o tiara). En su mano izquierda empuña una lanza, en la derecha un objeto circular. Una espada cuelga de su cinturón. Una serpiente se desliza bajo sus pies mientras tres cabezas de león lo amenazan desde su izquierda. Está vestido con una túnica con cinturón, capa y botas. Su pene es visible entre sus piernas. También lleva un collar. [1] [4] [5] : 28
La identificación de esta figura con Cristo fue propuesta por primera vez por Mathieu en 1846. La figura es, pues, Cristo luchando contra la serpiente y las cabezas de león, símbolos cristianos primitivos del mal. [a] Los objetos en cada mano son quizás una lanza y un globo terráqueo , mezclando símbolos de la victoria imperial romana con los del triunfo de Cristo. [1] El arqueólogo Raymond Lantier se encuentra entre los que apoyan esta interpretación, comparando esta síntesis con la de la piedra de Niederdollendorf . [3] : 240–241
Aunque la influencia cristiana en la placa es innegable, la extravagancia de la iconografía impide la identificación de la figura con Cristo. Como ha dicho el arqueólogo Michael Friedrich, "¿por qué está desnuda la figura, qué es el objeto en forma de disco que lleva en la mano derecha y qué significan las tres cabezas de león? [...] Explicar esta figura como una representación vernácula 'germánica' un tanto extraña de Cristo no es suficiente". [6] : 64 El historiador JM Wallace-Hadrill ha llegado a decir que "si no fuera por la presencia del monograma cristiano con alfa y omega, a nadie se le ocurriría detectar a Cristo aquí". [5] : 28
Se ha supuesto una influencia pagana en el diseño, representada por características como el falo visible. [1] La medievalista francesa Inès Villela-Petit notó atributos del dios pagano galo Lugus en la figura (el rostro imberbe, el collar de cadenas, el tocado y la lanza). [4] El arqueólogo alemán Michael P. Speidel ve la placa como una representación del dios pagano germánico Balder luchando y haciendo alarde de su pene ante bestias amenazantes. [7] : 8
Debido a su ejecución rudimentaria, la autenticidad de la placa fue puesta en duda durante un tiempo. Pierre-François Fournier , por ejemplo, creyó que se trataba de un engaño del siglo XVIII. En la década de 1980, se tomó una muestra de la parte posterior para realizar una datación por termoluminiscencia , que confirmó que la placa tenía al menos 1000 años de antigüedad. [1] [8] Sin embargo, se han propuesto una amplia gama de fechas anteriores al 800 d. C. para la placa. Françoise Vallet y Guirec Querre sugieren una fecha dentro de los siglos IV y V; Inès Villela-Petit en los siglos V y VI; y Alexandra Pesch y Raymond Lantier en los siglos VII u VIII. [3] : 244 [6] : 63–64