En la antigua Grecia , una fratría ( griego antiguo : φρᾱτρῐ́ᾱ , romanizado : phrātríā , lit. 'hermandad, parientes', derivado del griego antiguo: φρᾱ́τηρ , romanizado: phrā́tēr , lit. 'hermano') era un grupo que contenía ciudadanos en alguna ciudad. estados. Su existencia es conocida en la mayoría de las ciudades jónicas y en Atenas y se cree que también existieron en otros lugares. Casi nada se sabe sobre las funciones y responsabilidades de las fratrías fuera del Ática (el área alrededor de Atenas ). Dentro de Atenas , desempeñaron un papel destacado en la vida social y religiosa, particularmente en la fiesta mayor llamada Apatouria . Desempeñaron un papel importante a la hora de determinar la elegibilidad para la ciudadanía ateniense y para todos los ciudadanos (con muy pocas excepciones) y sólo los ciudadanos estaban inscritos en las fratrías. [1] Particularmente en antropología, el término también se aplica a grupos de ascendencia similares de múltiples clanes en otras sociedades.
Se desconocen los orígenes de la fratría en la antigua Grecia. Es posible que sean de origen jónico y que su presencia en Atenas se deba a una migración conocida desde Jonia a finales del período micénico . Ésta fue la explicación del origen favorecida por muchos de los atenienses clásicos, incluido Aristóteles. Algunos eruditos también favorecen esta explicación porque se sabe que las fratrías estuvieron presentes en la mayoría (pero no en todas) las ciudades-estado jónicas, al igual que el principal festival de las fratrías, la Apatouria . Sin embargo, casi nada se sabe sobre las funciones o la prominencia de la Apatouria y las fratrías en las ciudades-estado jónicas. Por tanto, es posible que funcionaran de manera diferente a las fratrías atenienses y tal vez incluso surgieran por separado. Los orígenes lingüísticos de la palabra "fratría" son bastante antiguos y se remontan al período indoeuropeo , dando lugar así a una segunda teoría del origen de las fratrías: que se remontan a la antigüedad temprana y no se originaron en Jonia sino en otras partes de Grecia . El término "fratría" en sí es bastante similar a varias palabras para "hermano" en idiomas derivados del indoeuropeo, lo que hace más plausible que instituciones llamadas fratrías surgieran de forma independiente en Ática (donde está Atenas ) y Jonia. La existencia de Apatouria tanto en Jonia como en Atenas complica un poco la segunda teoría del origen, pero en la actualidad los estudiosos no están muy seguros de cómo surgieron realmente las fratrías. [1]
Lo poco que sabemos sobre las fratrías anteriores al siglo V a. C. proviene principalmente de Homero y de la ley del homicidio de Draco , que probablemente data del año 620 a. C. aproximadamente. Homero menciona fratrías numerosas veces en sus obras, aunque nunca en detalle. Sin embargo, su mención casual implica en gran medida que ya estaban bien establecidos en la época de Homero. La ley de homicidio de Draco, de Atenas, detalla quién puede perdonar a un asesino. En primer lugar, la familia inmediata de la víctima del asesino tiene derecho a perdonar al asesino. Si no hay familia inmediata, el poder pasa a la familia extendida. Si la víctima tampoco tiene familiares, entonces el poder de perdonar al asesino pasa a los miembros de la fratría de la víctima. Dado que no hay más instrucciones sobre lo que sucede si la víctima no estaba en una fratría, los estudiosos generalmente han interpretado que esto significa que, ya en el siglo VII a. C., todos los ciudadanos atenienses eran miembros de una fratría. La ley de homicidio de Draco también establece que los diez miembros más aristocráticos de la fratría serían los que tomarían la decisión, lo que implica que, en esta etapa temprana de la historia ateniense, las fratrías estaban dominadas por la clase aristocrática. Esto reflejaría el dominio aristocrático de la ciudad-estado más amplia en este momento. [1]
Clístenes emprendió una importante reorganización de las instituciones atenienses en el año 508 a. C. En general, hizo que Atenas fuera más democrática y menos aristocrática. Se sabe que reorganizó y reconstituyó los phylai y creó los demos , otros dos grupos a los que pertenecían todos los ciudadanos atenienses. Se desconoce si reformó o no las fratrías. Un destacado estudioso en este campo, SD Lambert, especula que las fratrías no participaban en la vida militar o política ni en las responsabilidades de la ciudadanía y que Clístenes sólo reorganizó las instituciones en esas áreas. Además, especula que cualquier cambio que se produjo en las fratrías fue una reacción a la reorganización de otras instituciones atenienses y no una reforma emprendida directamente por Clístenes. [1]
Las fratrías probablemente alcanzaron su máxima importancia en Atenas entre los siglos V y III a. C., cuando tenemos los registros más existentes de ellas. En esta época, desempeñaron un papel destacado en la vida religiosa y social griega. Se desconoce el número de fratrías que existieron durante este período. Se conocen los nombres de nueve fratrías y se cree que fueron al menos treinta. Podría haber hasta 140 fratrías, que, de ser el caso, igualarían el número de demos. Dadas las estimaciones académicas que sitúan la población masculina de ciudadanos atenienses entre 20.000 y 30.000 en el siglo IV a. C., esto podría significar que las fratrías eran tan grandes como 1.000 varones adultos por fratria o tan pequeñas como 140 varones adultos por fratria. También es probable que las diferentes fratrías fueran de diferente tamaño y que las fratrías se dividieran o fusionaran según lo requerían los cambios demográficos dentro de ellas. [1]
Con excepciones muy limitadas, la membresía en una fratría se limitaba a ciudadanos varones adultos que descendían de ciudadanos varones adultos miembros de esa fratría. Las únicas excepciones conocidas fueron los ciudadanos naturalizados, que normalmente se inscribían en una fratría al obtener la ciudadanía ateniense. [1] La ciudadanía y la membresía eran las principales preocupaciones de las fratrías en este período y los textos supervivientes tratan ampliamente cuestiones relacionadas con la membresía. Esto probablemente se deba a que las calificaciones para la ciudadanía ateniense se basaban en la descendencia de padres ciudadanos atenienses (y más tarde, también de madres) y las fratrías eran una de las dos únicas instituciones que llevaban un registro de la descendencia (las otras eran los demos).
En 451 a. C., Pericles modificó los requisitos para la ciudadanía para exigir que un ciudadano tuviera dos padres atenienses en lugar de solo padres ciudadanos atenienses. Como las fratrías eran las únicas instituciones que llevaban un registro de la ascendencia de las mujeres (los demas se ocupaban únicamente de los hombres), esta ley aumentó la preocupación por la ciudadanía y la membresía en las fratrías. Parece que las fratrías alteraron sus requisitos para ser miembros para que coincidieran con los nuevos requisitos de ciudadanía, pero es probable que el cambio fuera una fratría por fratría y no una parte explícita de la nueva ley de ciudadanía. Las fratrías se preocuparon aún más por la ciudadanía y la paternidad durante la Guerra del Peloponeso, cuando la migración generalizada, el servicio militar y la muerte prematura aumentaron la dificultad de llevar registros. [1] El mayor alijo de documentos supervivientes, los decretos de una fratría llamada Demotionodai con sede en una ciudad llamada Decelea en el norte de Ática, datan de este período y tratan casi exclusivamente las calificaciones para ser miembro y los procedimientos de introducción. [2]
El festival de fratría más grande, destacado e importante fue el Apatouria, un festival de tres días durante el mes ateniense de Pyanepsion . Esto situaría el festival durante octubre o noviembre, según el año. La Apatouria, uno de los festivales más importantes del año en Atenas, contenía muchos rituales diferentes y probablemente difería un poco según la fratría de la que se era miembro. Entre las partes más importantes de la fiesta se encontraban la gamelia , el meion y el koureion. La gamelia era el proceso mediante el cual un miembro de la fratría presentaba a su nueva esposa a la fratría, quien la acogía y aceptaba. Aunque las mujeres no se convirtieron en miembros de la fratría, la fratría sí tenía cierta supervisión sobre las mujeres en los hogares de los miembros masculinos adultos de la fratría. La gamelia también ganó importancia adicional después de la nueva ley de ciudadanía de Pericles del 451 a. C., ya que creó un registro de la historia y las calificaciones de las esposas de los ciudadanos y, por tanto, la elegibilidad para la ciudadanía de sus descendientes. [1]
El meion era la ceremonia en la que los miembros de la fratría presentaban por primera vez a sus hijos varones a la fratría. Se desconoce si el meion tuvo lugar en cada fratría, pero parece que no había una regla fija sobre cuándo un miembro de la fratría debía presentar a su hijo para la ceremonia del meion. El koureion fue la segunda introducción de la descendencia masculina a la fratría y probablemente ocurrió durante la adolescencia. Después de someterse al koureion, un hombre era considerado miembro de pleno derecho de la fratría. Tanto en el meion como en el koureion, los miembros de la fratría habrían tenido la oportunidad de objetar la incorporación del nuevo miembro si creyeran que su ascendencia era insuficiente. [1] No está claro si el procedimiento de escrutinio que siguió fue estándar para cada nuevo miembro o solo se llevó a cabo si alguien se oponía. También parece que el procedimiento específico del meion, koureion y escrutinio variaba según la fratría. También hubo una ceremonia de juramentación para las féminas, aunque se desconocen los detalles. Tampoco se sabe si se trató de una ceremonia universal, o si sólo la realizaban algunas fratrías o algunas familias. [ cita necesaria ]
Los decretos Demotionodai detallan el procedimiento de escrutinio de esa fratría en las décadas posteriores a la Guerra del Peloponeso . Los posibles miembros y la persona que los presentó para el escrutinio serían multados por la fratría si se consideraba que el miembro no era elegible para ser miembro de la fratría. Los decretos Demotionodai también establecen que el escrutinio de un candidato a miembro debe hacerse público tanto en Atenas como en Decelea, probablemente como resultado de una importante migración de fratría de Decelea a Atenas durante la Guerra del Peloponeso. Se sabía que la fratría operaba en una barbería en Atenas donde se congregaban los miembros de la fratría. [1] Los procedimientos también están muy preocupados por la introducción de candidatos a miembros de la fratría que no tienen padres que avalen su elegibilidad. Esta fue probablemente una de las principales preocupaciones de la época debido a las graves muertes provocadas tanto por la plaga como por la guerra y probablemente fue de particular preocupación para la fratría Demotionodai debido a su centro en Decelea, una zona fronteriza ocupada por Esparta durante la guerra. [ cita necesaria ]
Los decretos Demotionodai también dejan claro que había funcionarios electos de la fratría, dirigidos por un patriarca electo. Esto marcaría un cambio democrático con respecto al liderazgo de la fratría aristocrática, tal como estaba implícito en la ley de Draco siglos antes y reflejaría los cambios democráticos en la sociedad ateniense en general. Los decretos también dejan claro que la fratría tenía un tesoro independiente, ya que se imponían multas a los candidatos a la membresía a quienes se les negaba la membresía después del procedimiento de control. [2] Se cree que tanto el liderazgo electo como las finanzas institucionales eran comunes a otras fratrías también y hay registros de las propias fratrías actuando como agentes crediticios y terratenientes. [1]
Los únicos registros fiables que existen de ciudadanos sin membresía en una fratría también datan aproximadamente de la época de la Guerra del Peloponeso. La ciudadanía se concedió a los plateanos en 427 a. C., a los samios en 405/4 a. C. y a los héroes de Phyle en 401/0 a. C., pero ninguna de estas concesiones incluía la inscripción en una fratría. Los plateanos estaban inscritos en demos, pero los samios y los héroes de File, no. [1] Esto sugiere que estos grupos tenían una ciudadanía algo limitada, ya que la membresía en una fratría y un demo eran requisitos previos para la mayoría de los privilegios y deberes de la ciudadanía. Se desconoce si hubo otras concesiones de ciudadanía a individuos o grupos que no incluían la membresía en fratrías, pero se cree que fue poco común y no hay otros registros confiables de ciudadanos, naturalizados o no, que no estaban inscritos en fratrías. [ cita necesaria ]
Alrededor del 250 a. C., las referencias existentes a las fratrías disminuyen bastante. Desde 250 a. C. hasta 150 a. C., las únicas referencias supervivientes a las fratrías son las concesiones de ciudadanía que inscriben a nuevos ciudadanos en una fratría, pero no está claro si eso significa que las fratrías todavía estaban muy activas. Esos mismos nuevos ciudadanos también fueron inscritos en phylai, que habían estado esencialmente inactivos durante siglos, aunque técnicamente todavía existían. Después del 150 a. C., las concesiones de ciudadanía ya no incluyen la inscripción en fratrías, demos o phylai. Los estudiosos creen que el declive de las fratrías está relacionado con la disminución de la importancia de la ciudadanía ateniense. A medida que Atenas perdió tanto su imperio como su independencia, la importancia de controlar estrictamente la ciudadanía ateniense y los beneficios asociados con la ciudadanía disminuyeron considerablemente. Como las fratrías estaban estrechamente vinculadas a la elegibilidad para la ciudadanía y la participación en los deberes de la ciudadanía, se cree que, como resultado, disminuyeron. Otra teoría relacionada y complementaria es que la ciudadanía quedó más estrechamente vinculada al servicio militar que a la ascendencia, lo que tuvo un efecto similar en las fratrías y sus ceremonias de escrutinio e inducción. [1]
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