La participación mística o participación mística se refiere al vínculo instintivo del ser humano con las emanaciones simbólicas de la fantasía. Según Carl Jung, esta vida simbólica precede o acompaña a toda diferenciación mental e intelectual. El concepto está estrechamente ligado al de proyección porque estos contenidos, que a menudo son motivos mitológicos, se proyectan en situaciones y objetos, incluidas otras personas.
Jung define la participación mística como una de sus definiciones básicas en Tipos psicológicos , atribuyéndola a Lucien Lévy-Bruhl .
PARTICIPACIÓN MÍSTICA es un término derivado de Lévy-Bruhl. Denota un tipo peculiar de conexión psicológica con los objetos y consiste en el hecho de que el sujeto no puede distinguirse claramente del objeto, sino que está ligado a él por una relación directa que equivale a una identidad parcial. (Jung, [1921] 1971: párrafo 781).
Jung utilizó el término en todos sus escritos después de que se publicara la obra de Lévy-Bruhl en 1912. Jung se refirió a él de manera consistente con la terminología francesa en lugar de usar la "participación mística" inglesa hasta que se publicó El hombre y sus símbolos después de su muerte.
Cuanto más nos remontamos en la historia, más vemos cómo la personalidad desaparece bajo el manto de la colectividad. Y si nos remontamos a la psicología primitiva, no encontramos ni rastro del concepto de individuo. En lugar de individualidad, sólo encontramos relación colectiva o lo que Lévy-Bruhl llama participación mística (Jung, [1921] 1971: par. 12).
El concepto de concretismo de Jung , que es lo opuesto a la abstracción diferenciadora , también está estrechamente relacionado con la mística de la participación.
Recuerdo otro caso de un psiquiatra que no era ni poeta ni nada por el estilo, sino un joven tranquilo y más bien sentimental. Se había enamorado de una muchacha y, como suele ocurrir, no había logrado determinar si su amor era correspondido. Su mística de participación primitiva daba por sentado que sus inquietudes eran claramente las inquietudes de la otra, lo que en los niveles inferiores de la psicología humana es muy a menudo el caso. Así, construyó una fantasía de amor sentimental que se derrumbó precipitadamente cuando descubrió que la muchacha no quería saber nada de él (Jung, 1966: párr. 231).
Esto es lo que el distinguido etnólogo francés Lucien Lévy-Bruhl llamó una "participación mística" (Jung et al., 1964:24).
Sin embargo, Lévy-Bruhl se retractó de su teoría.
Más tarde se retractó de este término bajo la presión de las críticas adversas, pero creo que sus críticos estaban equivocados. Es un hecho psicológico bien conocido que un individuo puede tener una identidad inconsciente con alguna otra persona u objeto (Jung et al., 1964:24).
En Mysterium Coniunctionis (Jung, [1955] 1970:250 nota 662), Jung había entrado en más detalles para defender su propia teoría a la luz de la retractación.
En otra parte de Mysterium Coniunctionis, Jung rechaza sumariamente las objeciones planteadas por los etnólogos , atribuyendo sus objeciones a la falta de conocimiento del inconsciente .
La tesis de Lévy-Bruhl ha sido recientemente cuestionada por los etnólogos, no porque este fenómeno no se dé entre los primitivos, sino porque no lo han comprendido. Como tantos otros especialistas, estos críticos prefieren no saber nada de la psicología del inconsciente (Jung, [1955] 1970:488 nota 106).
Recientemente apareció un volumen de ensayos académicos sobre el concepto de mística de la participación bajo el título Shared Realities , editado por Mark Winborn. [1] Los autores incluidos en este volumen son en su mayoría profesionales junguianos y psicoanalíticos, que debaten perspectivas experienciales, clínicas y teóricas sobre la noción de mística de la participación .