El papa judío Andreas es una leyenda sobre un papa judío . La Enciclopedia Judía de 1906 escribe: "Según un antiguo documento español descubierto entre algunas liturgias penitenciales por Eliezer ben Solomon Ashkenazi , el editor de "Ṭa'am Zeḳenim" ( Frankfurt am Main , 1854), Andreas era un judío que, al convertirse al cristianismo , se distinguió tan notablemente que llegó a ser sucesivamente cardenal y luego papa .
Durante su pontificado, se alega que se lanzó una calumnia contra los judíos, como resultado de la cual era inminente el estallido de las persecuciones contra ellos. Sin embargo, en el momento crítico, el Papa apareció en escena y, pronunciando un discurso a favor de los judíos, logró dominar la pasión popular. Los judíos enviaron una delegación de sus hombres más destacados y eruditos para que llevaran al pontífice la expresión de su gratitud. En respuesta, el Papa entregó a los delegados una Selichot , u oración penitencial, que había compuesto en la lengua sagrada, y que ahora les pidió que difundieran entre todas las comunidades judías y que la incorporaran en sus libros de oración. Así lo hicieron. La oración llevaba la firma del Papa "Andreas", aunque en la letra impresa una letra estaba invertida. [1]
La leyenda se asocia a veces con el antipapa Anacleto II o con el papa Alejandro III , que aparentemente tenía buena disposición hacia los judíos. [2]
La leyenda ha variado de fuente a fuente hasta que fue aceptada en su forma final. [3]
Según un relato tradicional, El-hanan, o Elhanan, un muchacho judío, hijo de Simeón bar Isaac (c. 950), [4] es robado durante un sabbat judío por una sirvienta cristiana por la noche mientras él dormía en su cama. [5] Cuando se despierta en una habitación desconocida, le dicen que sus padres han muerto. Es mantenido prisionero en un monasterio donde recibe una educación eclesiástica y asciende rápidamente en los círculos jerárquicos, hasta que se convierte en Papa. [5]
La Enciclopedia Judía escribe sobre la historia: "Sin embargo, durante todo el tiempo es perfectamente consciente de su origen y consanguinidad , aunque el esplendor y la majestad de su posición le impiden revelar su identidad. [1] [5]
Finalmente, se ve dominado por el deseo de ver a su padre, y para ello promulga un edicto de persecución contra los judíos de Magonza (Maguncia), estando seguro de que éste le enviaría delegados para pedir su revocación, y que entonces Simeón, como uno de los hombres más destacados de su comunidad, sin duda aparecería. El Papa no se equivoca. A su debido tiempo, los delegados de los judíos de Magonza, encabezados por Simeón, el padre del Papa, llegan a Roma . Simeón cuestiona la causa del cruel edicto; pero su asombro aumenta cuando, al ser recibido, detecta en el Papa un grado bastante raro de conocimiento judío. El Papa, además, invita a Simeón a que lo visite por la tarde con el fin de jugar al ajedrez con él. Durante la partida, Simeón, un famoso jugador de ajedrez, tiene grandes motivos para asombrarse cuando el pontífice utiliza una jugada que Simeón sólo enseñó a su hijo El-hanan. El Papa, sin poder contenerse más, se quita la máscara y abraza a su padre.
Simeón está ansioso por volver a la religión de sus padres, y su resolución se fortalece cuando su padre le señala la doctrina judía sobre el poder regenerador del arrepentimiento . Simeón regresa entonces a Maguncia, llevando consigo una revocación del edicto, mientras que Elhanan permanece en Roma el tiempo suficiente para redactar una disertación anticristiana, que encarga a todos sus sucesores que examinen. Luego huye a Maguncia, donde vive como un judío piadoso, mientras que en Roma su destino permanece para siempre desconocido.
Su padre Simón escribe un himno de gratitud por el regreso de su hijo: El hanan nahalato be-no'am le-hashper : "Dios ha obrado con gracia" [= El hanan] con el acróstico de los nombres de su hijo y de él mismo. [4] Según otras versiones, el Papa salta a la muerte después de haberse dirigido a los cardenales desde lo alto de una torre. [1] [2] [3] [4] [5] [6]
La leyenda aparece impresa por primera vez en 1602 en la edición de Basilea del Yiddish Mayse Bukh . Se conservan en manuscritos cuatro versiones hebreas anteriores de la leyenda, escritas entre principios del siglo XIV y principios del XVI . Tres de ellas aparecen en comentarios sobre la liturgia de Rosh Hashaná . [7]
Este artículo incorpora texto de la Enciclopedia Judía , una publicación de 1906, ahora de dominio público en los Estados Unidos.