El Opfermoor Vogtei es un museo al aire libre situado en el lugar donde se encontraba un pantano de sacrificios prehistórico y protohistórico ( ‹Ver Tfd› en alemán : Opfermoor ) en el municipio de Vogtei, Turingia , en Alemania. Se encuentra dentro del antiguo municipio de Oberdorla , aproximadamente a 200 metros (220 yardas) de Niederdorla , y el sitio también es conocido por esos nombres.
El sitio, que incluye un lago poco profundo, fue un lugar de culto suprarregional desde el Período Hallstatt (siglo VI a. C. ) hasta la Era de las Migraciones (siglo V d. C. ) desarrollado por personas cuyos descendientes se convirtieron, en la nomenclatura de Friedrich Maurer , en el Grupo de pueblos germánicos del Rin-Weser . Es el sitio de culto de la Edad del Hierro más grande conocido en Europa Central [1] y ha proporcionado información importante sobre las prácticas religiosas pregermánicas y germánicas. Las excavaciones se llevaron a cabo allí entre 1957 y 1964, y los artefactos recuperados y las reconstrucciones de santuarios se presentan en un museo al aire libre en el sitio, que incluye un pueblo reconstruido y un museo asociado en Niederdorla.
El sitio es una depresión natural en la que se acumuló agua subterránea, formando un pantano y un área de agua abierta de aproximadamente 700 por 200 metros (2300 pies × 660 pies) de extensión; a partir de alrededor del año 100 a. C., según lo establecido por estudios de las capas de sedimentos y turba , la sedimentación redujo la extensión de las aguas abiertas. El corte de turba comenzó en 1947 y ha aumentado nuevamente el tamaño del lago; los descubrimientos prehistóricos se hicieron durante la recolección de turba.
En 1947 se iniciaron las labores de extracción de turba, lo que permitió descubrir yacimientos arqueológicos al año siguiente. Desde 1957 hasta 1964 se realizaron excavaciones en el lugar bajo la dirección de Günter Behm-Blancke, director del Museum für Ur- und Frühgeschichte Thüringens (Museo de la Prehistoria y la Protohistoria de Turingia) en Weimar , [2] [3] que revelaron recintos circulares de ramas de avellano , en cuyo centro había altares con figuras de madera de culto . Se encontraron numerosos huesos de animales domésticos, sobre todo de ganado vacuno [4], pero también de caballos, ovejas, cabras, cerdos y un gato doméstico; algunos animales salvajes: ciervos, bisontes, lobos, jabalíes, nutrias, al menos 27 lucios , [5] un zorro y una tortuga; y 35 especies de aves domésticas y salvajes. [6] También había huesos humanos (de al menos 40 individuos diferentes), [7] [8] [9] con el daño a estos últimos indicando sacrificio humano : en un caso en particular, la cabeza y las extremidades habían sido cortadas y hundidas en el pantano, lastradas con ramas, y las herramientas utilizadas también habían sido rotas y hundidas. [10] [11] Los hallazgos en este sitio son la evidencia arqueológica más conocida de sacrificio humano germánico. [12] Además había un barco de culto, armas que presumiblemente se habían utilizado para hacer el sacrificio, ofrendas de cosecha como manojos de lino, una variedad de objetos y herramientas de uso diario, [13] [14] y piezas de madera con extremos trabajados que probablemente se usaban para adivinación en asociación con los sacrificios. [15] En total, se han identificado al menos 86 lugares de culto distintos en el sitio. [16] Los hallazgos se originan en varias partes de la Germania romana y no están asociados con ninguna tribu germánica, lo que sugiere un lugar de culto que servía a más que la región inmediata. El lugar de culto circular fue construido por los Hermunduri en el siglo I a. C. y se convirtió en un importante centro religioso durante la Era de las Migraciones .
En las inmediaciones de Mallinden se excavó el mayor asentamiento prehistórico de Turingia. Los edificios reconstruidos en el museo se basan en ejemplos encontrados allí.
La datación de los hallazgos mostró que el sitio había sido utilizado con fines de culto desde el Período Hallstatt (siglo VI a.C.) hasta mucho después de la llegada del cristianismo, con deposiciones aisladas en los siglos XI y XII d.C. Behm-Blancke identificó cinco modos diferentes de sacrificio (huesos pulverizados esparcidos en el suelo; huesos enteros cuidadosamente limpiados, apilados o enterrados en la orilla del lago, con el cráneo encima o colocado en un poste; huesos de las piernas colocados juntos al lado de un poste de ofrenda derribado, o atados juntos, sin cráneo presente; huesos de las piernas y cráneo depositados juntos en el lago, presumiblemente originalmente la piel del animal con las patas y la cabeza intactas, colocado en un poste; cráneo solo, ya sea colocado en un poste o depositado en el suelo o en el lago), y distinguió los sacrificios de pantano, lago, junto al lago y primavera. [17] La naturaleza cultual de las deposiciones es clara, aunque las opiniones han variado en cuanto a si los huesos aislados, particularmente los cráneos, representan simples ofrendas o los restos de fiestas sacramentales, [18] que dada la ausencia de algunas partes del esqueleto habrían tenido lugar en otro lugar. [19]
El centro religioso del yacimiento en el período temprano es un altar rectangular de piedra caliza de Muschelkalk rodeado por una pared semicircular hecha de rocas y tierra. Sobre el altar se colocaban vasijas con ofrendas de alimentos y se encendía un fuego. Los brotes en los restos de carbón de la madera indican un ritual primaveral, probablemente en honor a una deidad vegetal. El altar es comparable a los hallazgos contemporáneos y más antiguos en los Alpes noroccidentales y a los primeros altares griegos.
Junto al altar había un santuario circular rodeado por un muro, en cuyo centro había una imagen en forma de estela; allí se sacrificaban cabras y otros animales. También hay pequeños lugares de sacrificio ovalados marcados con rocas o ramas, que datan del período tardío de Hallstatt. Algunos de ellos contenían ídolos de madera sencillos, uno de los cuales tenía un collar decorado. Una gran pesa de telar indicaba una divinidad femenina. La cerámica pintada muestra parentesco tipológico con los ejemplos de Renania.
Durante el período de La Tène medio y tardío , se formó un pequeño lago en el lugar y, a lo largo de los siglos, se convirtió en el foco de sacrificios allí: numerosos ídolos de madera de formas variadas se erigieron en el borde del agua hasta el período de las migraciones. Las celebraciones de culto continuaron a finales de la era de las migraciones después de que el lago se redujera como resultado de la sedimentación.
Durante el Período de La Tène, los descendientes de los habitantes del Período de Hallstatt se vieron afectados por influencias culturales celtas . Los recintos absoidales, como los que se encuentran, por ejemplo, en la zona del templo de Tréveris , se hicieron comunes. Estos altares cerrados estaban hechos de bloques de césped o tierra sostenidos por mimbre, con un poste alto o una simple imagen de culto con forma de palito en la parte superior. Los bastones de culto utilizados por los sacerdotes se asociaban con los altares. Después de un corto tiempo, esta disposición de influencia celta fue reemplazada por un "lugar sagrado" con un falo y una figurilla de culto femenina hecha con un palo bifurcado, aunque Rudolf Simek ha señalado que las figurillas fragmentarias de este sitio en algunos casos se interpretan como femeninas sobre la base del cabello largo y/o la ropa, lo que puede no haber sido esa la intención. [20] Estos representan lugares de culto de inmigrantes germánicos, cuya cerámica indica que vinieron del área de los ríos Oder y Warta .
Los hermunduri aparecieron en el norte de Turingia a finales del siglo I a.C. Crearon en este lugar un gran recinto de culto circular con pequeños recintos en los que también había postes de culto y una imagen hecha con un palo bifurcado. El recinto de culto pasó por dos períodos de construcción. En su centro había un gran altar de madera rectangular con postes en las esquinas; cerca de él se encontraron numerosos huesos de animales sacrificados. En el borde occidental del recinto de culto se encontraron fragmentos de cráneos de sacrificios humanos. En su lado norte había dos lugares de sacrificio inusuales con una espada colocada verticalmente en el suelo y un cráneo humano. Tácito menciona un conflicto entre los hermunduri y los chatti en el río Werra que tuvo lugar aproximadamente en esta época. Después de la batalla, que fue ganada por los hermunduri, los sacrificios continuaron en el lugar del lago.
Durante el periodo romano medio, el uso del sitio se centró en la veneración de varias deidades distinguidas por sus ídolos y atributos, que se llevaban a cabo en santuarios circulares compartidos. En el siglo III d. C., este formato fue reemplazado por un solo santuario, en el que se colocaba una imagen de culto de madera de una diosa cerca del altar. [21] Una runa sowilo encontrada en una vasija puede indicar su nombre. La figura muestra influencia galorromana y puede compararse con Diana , a quien también se sacrificaban ciervos y cerdos. Un asentamiento de artesanos en Haarhausen ( Amt Wachsenburg ) y sacrificios de bueyes y ofrendas en el cementerio de Haßleben indican influencia en los Hermunduri a través de trabajadores de la región del Limes romano . El santuario contenía un ataúd con un esqueleto femenino en su interior; la tumba fue destruida en el siglo IV, posiblemente durante los disturbios asociados con la formación de los turingios .
En el siglo V se crearon en este lugar dos santuarios con forma de barco. El más grande estaba formado por ramas con un agujero que indicaba el remo del timón y estaba asociado con una divinidad masculina, que estaba representada por un ídolo alto con forma de poste coronado por una cabeza de caballo. El santuario más pequeño con forma de barco albergaba un sacrificio de ganado y estaba dedicado a una diosa. También hay constancia de santuarios con forma de barco de períodos anteriores. A finales de la Era de las Migraciones , el lugar era un importante lugar de sacrificios. Se encontraron varias ofrendas en su interior, pero ningún ídolo. En algún momento, el recinto fue destruido por el fuego.
La evidencia arqueológica no respalda un uso continuo después del Sacro Imperio Romano Germánico temprano , [22] pero la cerámica y los huesos de perro de los siglos X y XI indican sacrificios en el sitio incluso después de la introducción del cristianismo. Las observancias paganas se extinguieron después de la fundación del Archidiaconado de Oberdorla, lo que probablemente fue una respuesta a la presencia del sitio pagano de gran importancia. [23]
Con la ayuda de la investigación comparativa y de la evidencia de descubrimientos más antiguos relacionados con las prácticas religiosas en Europa, los hallazgos en el sitio han contribuido a una nueva comprensión de las prácticas de culto en la región en las épocas de Hallstatt, La Tène, Romana y de las Migraciones, incluyendo:
También es posible comparar los elementos de la práctica de culto protogermánica y germánica en Oberdorla con costumbres locales que pueden ser en parte supervivencias de tradiciones paganas.
El amplio material conservado en el yacimiento también proporciona información valiosa sobre la dieta, la cría de animales y la cultura material. En particular, la gran cantidad de restos de animales bien conservados son una fuente importante de información sobre la naturaleza y el tamaño de los animales domésticos durante los períodos en que fueron sacrificados, [28] [29] [30] [31] [ 32] [33] [34] incluida la propagación de gatos domésticos desde áreas de asentamiento romano a áreas germánicas no romanas. [35] [36] En parte debido a problemas de excavación, también es uno de los pocos sitios del interior de Europa Central donde se han recuperado restos de peces: lucios y algunas tencas . [37] Además, hay fragmentos de una trampa para peces y de redes de mano [38] [39] y arpones y anzuelos bien conservados que consisten en un palo afilado que se giraba con un tirón en la línea después de ser tragado por el cebo. [40] El sitio también arrojó uno de los primeros arcos germánicos conocidos [41] y una tablilla de tejido de cinco agujeros . [42]
Algunos de los descubrimientos de la excavación están en exhibición en el Museo Opfermoor en el extremo norte de Oberdorla, incluidos los restos esqueléticos de una mujer con su cráneo en una estaca, reproduciendo la forma en que fue encontrada. [43] En el propio museo al aire libre, que abrió en julio de 1992, [3] hay diez reconstrucciones de santuarios de varios períodos [1] y también una reconstrucción de un pueblo germánico del siglo III, [44] que consta de una casa comunal (vivienda para humanos y su ganado), tres Grubenhäuser ( casas de pozo ) y un granero . El museo ofrece presentaciones periódicas y clases sobre vestimenta germánica antigua, armamento, cocina y repostería, hilado y tejido, y juegos. [1] Un festival germánico y un mercado romano tienen lugar en el lugar en años alternos, con recreadores de historia viviente disfrazados que buscan recrear la vida cotidiana en uno u otro contexto. Los neopaganos también han celebrado rituales en el sitio. [45]
Además, el museo del distrito de Mühlhausen , el Museum am Lindenbühl, tiene una exposición sobre el lugar, y los documentos de Günter Behm-Blanke y algunos de los descubrimientos del lugar se encuentran en el Museo für Ur- und Frühgeschichte Thüringens de Weimar.
En el Parque Nacional Hainich, cerca de Kammerforst, se ha previsto una exposición sobre la historia antigua de la región de Hainich, basada principalmente en los descubrimientos realizados en este lugar .
En 2012, para conmemorar el 20º aniversario de la apertura del museo y en el año del centenario de Behm-Blancke, se erigió una piedra conmemorativa en su honor en el pueblo del museo. [3] [46]
51°9′55″N 10°26′43″E / 51.16528°N 10.44528°E / 51.16528; 10.44528