El templo de Arsinoe Afrodita en el cabo Zephyrion fue un santuario encargado alrededor del año 279 a. C. por Kallikrates , el comandante de la flota naval ptolemaica. Arsinoe II, reina ptolemaica greco-macedonia de Egipto, participó directamente en los asuntos públicos, la planificación de la guerra y los ritos rituales públicos y privados. Como Arsínoe II estuvo involucrada en un culto durante su vida, tanto sola como junto a su esposo y hermano Ptolomeo II , después de su muerte, Arsínoe fue deificada, asociada principalmente como un aspecto o encarnación de Afrodita, pero a veces influenciada por Deméter e Isis . El santuario fue construido en el cabo Zephyrion en la amplia Alejandría , y sirvió como templo para que mujeres solteras, marineros y otros trabajadores del mar suplicaran a la deidad que viajara sin problemas por el mar y en el amor. Se cree que está ubicado entre la desembocadura canópica del delta del Nilo y la playa de Pharos, el santuario sirvió para reiterar el gobierno dinástico ptolemaico mediante la presentación de la reina ptolemaica deificada como protectora del orden generacional y militar ptolemaico a través de la influencia de su matrimonio exitoso.
En un epigrama escrito por Poseidipo , Calícrates, el comandante de la armada ptolemaica, es honrado como comisionado del templo de Arsínoe como Afrodita. [1] Kallikrates encargó el templo para el cabo Zephyrion en 279 a. C., años después de la muerte de Arsinoe II en 270-268 a. C. Los Ptolomeos deificaron a Arsinoe en Egipto, especialmente en Alejandría, donde los miembros de la élite sacerdotal tenían interés en preservar la hegemonía de la dinastía ptolemaica. Sin embargo, la familia real también creó incentivos de exención de impuestos, inspirando a los sacerdocios en el interior de Egipto, especialmente en Menfis, su lugar de nacimiento, a mantener vivo el culto a Arsínoe II, una solicitud que fue aceptada para ganar prestigio. [2] Calícrates consolidó la deificación de Arsinoe II al crear este templo fusionándola con Afrodita, asegurando que ella no solo fuera una deidad en relación con su esposo Ptolomeo II, sino también por sí misma. En el epigrama de Poseidipo, se describe que Calícrates creó el templo de Arsinoe Afrodita para centrar sus roles como diosa del amor y la navegación. [1] Kallikrates pretendía que el templo fuera un santuario de las olas, un refugio para mujeres solteras o “castas” que buscaban éxito en el amor, y marineros y guerreros navales que buscaban solicitar viajes seguros. [1] Un movimiento político-religioso inteligente, el templo sirvió como un recordatorio del poder militar de los Ptolomeos, ya que todos y cada uno de los barcos que se detuvieran allí serían de la flota ptolemaica o se lo recordarían al solicitar ayuda de la Afrodita ptolemizada. . El Templo fue construido en la costa para proporcionar un fácil acceso desde el mar, y así el templo pudiera verse desde el mar y viceversa.
En 245 a. C., Berenike II ofreció un mechón de su propio cabello a Arsinoe Afrodita en el santuario, para celebrar el regreso sano y salvo de su marido Ptolomeo III Euergetes de la Tercera Guerra Siria . [3] [4] Si bien, según se informa, este evento ocurrió, la historia fue mitificada por los poetas Calímaco de Cirene y más tarde Catulo . La historia evolucionó hacia una en la que Zephyros, el Viento del Oeste, levantó el candado de Berenike hacia los cielos, y Arsinoe Afrodita lo transformó en la constelación ahora conocida como Coma Berenices . [4] La ubicación de la ofrenda en el santuario de su madre y ley Arsinoe II sirvió para mostrar gratitud por la destreza naval de las diosas y los aspectos calmantes del mar al devolver a su marido. Además, el episodio de una ex reina ptolemaica deificada sirvió para justificar a través de los poemas la posterior deificación de Berenike. [5]
En un poema de Calímaco, se dice que Selenaia, la hija de Kleinias, fue al templo del cabo Zephyrion para ofrecer un nautilo a Arsinoe Afrodita. [6] La ofrenda, siendo los Nautilus sagrados para Afrodita, se entregó como ofrenda de agradecimiento por su seguro viaje naval desde Esmirna a Alejandría. Sin embargo, el poema de la ofrenda de Selenaia también parece indicar que su participación en el culto también puede tener que ver con su participación en el lado amoroso del culto de Arsinoe Afrodita y proporciona evidencia de que mujeres solteras iban al templo de Arsinoe Afrodita para implorar amor.
Calícrates de Samos sirvió como naurarca, o comandante de la flota real, para los Ptolomeos desde el año 270 a. C. hasta el año 250 a. C., y disfrutó de una gran cercanía con los Ptolomeos y una estrecha relación con el propio Ptolomeo II. [7] Debido a su cercanía, Calícrates fue elegido por Ptolomeo II para ser el primer sacerdote de los cultos dinásticos de los Theoi Adelphoi (Ptolomeos deificados) y del culto a Alejandro. Como resultado, Kallikrates tenía una gran influencia y poder entre las esferas naval y religiosa. Kallikrates hizo ofrendas en nombre de Theoi Adelphoi a los dioses griegos tradicionales en diferentes partes de Grecia, pero también estableció un templo para Anubis e Isis, dedicado a Ptolomeo y Arsinoe, posiblemente tratando de fusionar los dos. Parece que los esfuerzos de Kallikrates por hacer ofrendas a los antiguos dioses griegos en nombre de Theoi Adelphoi fueron probablemente un intento de asegurar la normalización de la deificación de los hermanos reales, mostrar su influencia y fortalecer los vínculos entre Alejandría y el mundo griego. Sin embargo, la acción más famosa de Kallikrates fue el desarrollo del santuario de Arsinoe Afrodita. La decisión de Calícrates de solidificar la identificación de Arsínoe con Afrodita fue un movimiento de su parte para consolidarla como supervisora de la Armada Ptolemaica, creando un culto militar apenas velado. [1] Sin embargo, Kallikrates también pretendía que el templo fuera un lugar para que las mujeres solteras oraran por amor. Kallikrates pretendía que los principales visitantes del templo fueran griegos. Por sus influyentes papeles en la marina y sus ofrendas de culto a los dioses griegos, Kallikrates recibió estatuas en toda Grecia.
El Santuario del Cabo Zephyrion tenía tres componentes principales. Construido en la costa, el templo tenía un muelle de desembarco donde los fieles podían desembarcar sus botes o los barcos de la marina podían descansar. Los muelles conducían al templo mismo, que probablemente era visible desde el agua. Se desconocen la arquitectura y decoración exactas del templo ahora perdido. Sin embargo, el complejo del templo incluía un alsos, la palabra griega para arboleda. La arboleda fuera del templo era una parte sagrada del complejo del templo, probablemente destinada a la reflexión y la meditación relacionadas con Arsinoe Afrodita. [8]
La personalidad de la deidad de Arsinoe II se fusionó casi por completo con la de Afrodita, ya que las áreas del gobierno de las diosas eran las más ventajosas para la corte ptolemaica. Sin embargo, es importante tener en cuenta los epítetos de Afrodita que se usaron para Arsinoe en el templo, para ver por qué aspectos de la gente de Afrodita llegó a adorar a Arsinoe. En poemas de Poseidipo se decía que Kallikrates, el comisionado, dedicaba el templo a Arsinoe Kypris, [9] así como a Arsinoe Aphrodite Zephyritis. La explicación de estos epítetos y otros utilizados en el culto de Arsinoe es la siguiente:
Kypris: se refiere a un epíteto de Afrodita creado por el pueblo de Chipre, que es la isla en la que Afrodita se estableció por primera vez y estableció su hogar después de nacer del mar. Busca fusionar la historia del origen de Arsinoe y Afrodita. [10]
Zephyritis: coloca a Arsinoe Afrodita como si tuviera el poder o estuviera aliada con Zephyros, la deidad griega del Viento del Oeste. Este epíteto fue utilizado por Calícrates y Poseidipo para resaltar el control de Arsinoe Afrodita sobre los mares, dándole influencia sobre el viento mismo para guiar los barcos de forma segura o ser su perdición. Busca reforzar la influencia de Arsinoe sobre los viajes oceánicos y, por tanto, los asuntos navales. [1]
Euploia: La más suave de las aguas. Este epíteto hablaba de la capacidad de Afrodita para calmar la furia de las olas y facilitar el cruce de un océano pacífico. Los papiros muestran que Arsinoe Afrodita fue dirigida con este epíteto para buscar un viaje naval seguro. [6]
Ourania - Los epigramas han demostrado que probablemente se hicieron ofrendas a Arsinoe Afrodita como el epíteto de Afrodita Ourania, que significa protectora del matrimonio. [6] Este epíteto se habría utilizado en el lado del culto en Zephyrium que animaba a las mujeres solteras a suplicar a Arsinoe Afrodita por suerte y protección en el amor, así como a orar por un matrimonio exitoso. Esta función estaba envuelta en el deseo de presentar a Arsinoe Afrodita como protectora y creadora de la continuación dinástica ptolemaica, al tiempo que influía en roles patriarcales más amplios. Sin embargo, las mujeres solteras pudieron formar sus propias connotaciones y conexiones con la diosa a través de este epíteto.
Efecto del templo
El deseo de Kallikrates de que el templo sirviera como una fusión de lo religioso, lo político y la marina no pasó desapercibido. Los epigramas de Poseidipo mencionan el papel de Arsinoe como Afrodita Zephyritis, asociándola con Zephryos el Viento del Oeste. Esta connotación sirvió para fortalecer el posicionamiento de Arsinoe como controladora del viento y del mar, convirtiéndose obviamente en la patrona del sustento de los marineros en su control de su paso seguro. [1] Como Poseidipo fue poeta en la corte de los Ptolomeos, está claro que su poética se utilizó para ayudar a aclarar la deificación de Arsínoe e inspirar a la gente a orarle por su éxito en expediciones y batallas navales. Los Ptolomeos tenían gran interés en que la gente rezara a Arsinoe para asegurar su lealtad al orden dinástico de los Ptolomeos. El Templo debe haber sido una parada de descanso terapéutico tanto para los marineros como para los guerreros navales de la flota real, permitiendo a los individuos formar su propia conexión e interpretación del culto a Arsinoe. Sin embargo, la intención de Calícrates de construir un culto naval que apuntalara la hegemonía de los Ptolomeos está marcada por la forma en que los poetas escribieron sobre el lugar. Los epigramas de Poseidipo también mencionan a pescadores y mujeres solteras que se acercaban al templo. Parece que el Templo, aunque creado con fines de lucro político, tenía seguidores fieles, como lo demuestran estos epigramas, así como las visitas y ofrendas de Berenike II y Selenaia. Por lo tanto, podemos suponer que la proximidad del templo tanto a Alejandría como al océano permitió un culto activo en el que tanto los marineros como las mujeres solteras encontraban consuelo y oraban por protección en el mar y en asuntos amorosos.
En definitiva, es difícil decir el papel que jugó Arsínoe en su propia divinificación. Durante su vida, fue deificada como parte de Theoi Adelphoi y representada como una divinidad real en las paredes del templo, pero no está claro si Arsinoe jugó un papel específico en su asociación con la marina. Sin embargo, Ptolomeo II buscó expandir el imperio ptolemaico a través de su armada, y la imagen de Arsinoe se utilizó como una forma de espiritualizar los deseos navales-militares de la familia real. [8] El deseo de Calícrates de crear un templo que fusionara los lados naval y romántico de Afrodita probablemente estuvo influenciado por las ambiciones navales de Ptolomeo II, ya que Calícrates era su mano derecha en las áreas navales y sacerdotales. Por lo tanto, podemos suponer que la deificación de Arsinoe II y la construcción de un santuario fue un movimiento político para publicitar la influencia naval ptolemaica y asegurar la lealtad a la corona, aunque probablemente se unieron razones espirituales y personales en la creación de la nueva Diosa. Podemos ver que la deificación de Arsínoe II tuvo influencia en la expansión naval, ya que varios puertos alrededor del mundo recibieron su nombre por parte de los Ptolomeos. Estos puertos en Licia, Creta, Argólida y Panfilia demostraron que esta representación naval de Arsínoe tenía un propósito, y varios oficiales poderosos de la Armada ptolemaica contribuyeron decisivamente a mantener vivo el culto a Arsínoe II. [8] Está claro que el templo en Cabo Zephyrion fue una construcción decisiva que benefició a la Armada Ptolemaica y a la familia real tanto o más de lo que ayudó a tranquilizar a los marineros y a las mujeres solteras. Si bien el culto a Arsínoe II fue seguido activamente y los individuos reconocían la demostración de su divinidad, también está claro que su imagen jugó un papel activo en la expansión naval ptolemaica.