La ostensión es el acto de mostrar o demostrar algo.
En la teoría de la comunicación y, en especial, en la teoría de la relevancia , la conducta ostensiva u ostensión es una conducta que señala la intención de comunicar algo. Puede ser un gesto como señalar o cambiar de posición para atraer la atención del destinatario hacia algo. [1]
La comunicación verbal (el acto de hablar o escribir algo) también es una conducta ostensiva, ya que llama la atención del destinatario sobre el hecho de que el comunicador pretende transmitir cierta información. Esto se llama intención comunicativa . Por el contrario, la intención informativa es la intención de transmitir dicha información, es decir, el contenido real del mensaje. [1]
El término ostensión también es utilizado por quienes estudian el folclore y las leyendas urbanas para indicar sucesos de la vida real que son paralelos a los eventos contados en leyendas y tradiciones preexistentes y bien establecidas . El semiólogo Umberto Eco fue el primero en usar el término para describir la forma en que las personas comunican mensajes mediante acciones mímicas, como levantar un paquete de cigarrillos para decir "¿Quieres uno?" [2] El concepto fue aplicado a las leyendas contemporáneas por los folcloristas Linda Dégh y Andrew Vázsonyi, quienes argumentaron que la forma más directa de ostensión involucraba cometer un crimen real mencionado en una leyenda urbana bien conocida, como calentar en el microondas la mascota de alguien o colocar veneno en los dulces de Halloween de un niño. Si bien estos eventos son raros, los autores enfatizaron que los folcloristas deben reconocer "que los hechos pueden convertirse en narrativa y la narrativa puede convertirse en hechos". [3] : 29
Dégh y Vázsonyi, seguidos por otros analistas, argumentaron que había otras dos formas de ostensión que no implicaban necesariamente la representación literal de leyendas.
La cuasiostensión implica la interpretación de hechos ambiguos en términos de una leyenda, como cuando se cree en un principio que un asesinato fue un sacrificio de un "culto" o un asesinato "en grupo" cuando en realidad el autor tenía otros motivos. Muchos medios de comunicación locales se basan en esta forma de ostensión. [4]
La pseudoostensión implica hechos de tipo legendario que son representados intencionadamente por personas que conocen la historia original. Por ejemplo, en 1991, Ebony publicó una carta escrita por "CJ", una mujer de la zona de Dallas que decía ser VIH positiva, pero que tenía relaciones sexuales intencionadamente con tantos hombres como le era posible. Poco después, un programa de radio local transmitió una llamada telefónica de una mujer que decía ser la verdadera "CJ". "Le echo la culpa a los hombres, punto", le dijo al presentador del programa. "Se lo hago a todos los hombres porque fue un hombre el que me lo contagió". Después de un enorme aumento de los hombres que buscaban hacerse pruebas de detección del VIH en la zona de Dallas-Fort-Worth, tanto el autor de la carta como la persona que llamó al programa fueron identificados como farsantes que intentaban crear conciencia sobre la enfermedad. [5]
La ostensión se ha convertido en un concepto importante para los folcloristas que estudian las formas en que el folclore afecta la vida real de la gente común, desde rituales sobrenaturales como los viajes legendarios hasta las formas complejas en que la conciencia del SIDA ha afectado los hábitos sexuales de las personas. [6] El folclorista John McDowell, en un artículo que precede a Dégh y Vázsonyi por un año, exploró la relación entre la iconicidad (representación) y la ostensión (presentación) en la narrativa mítica, encontrando en los episodios de ostensión un encuentro virtual con el sustrato experiencial, una experiencia que él llamó "epifanía narrativa". [7]
