Ostensión es el acto de mostrar o demostrar algo.
En la teoría de la comunicación y especialmente en la teoría de la relevancia , la conducta ostensiva u ostensión es una conducta que señala la intención de comunicar algo. Puede ser un gesto como señalar o cambiar de posición para llamar la atención del destinatario sobre algo. [1]
La comunicación verbal (el acto de hablar o escribir algo) también es un comportamiento ostensivo, ya que llama la atención del destinatario sobre el hecho de que el comunicador tiene la intención de transmitir cierta información. A esto se le llama intención comunicativa . Por el contrario, la intención informativa es la intención de transmitir dicha información, es decir, el contenido real del mensaje. [1]
El término ostensión también lo utilizan quienes estudian el folclore y las leyendas urbanas para indicar sucesos de la vida real que son paralelos a los acontecimientos contados en leyendas y tradiciones preexistentes y bien establecidas . El semiótico Umberto Eco fue el primero en utilizar el término para describir la forma en que las personas comunican mensajes mediante acciones mímicas, como levantar un paquete de cigarrillos y decir: "¿Quieres uno?". [2] El concepto fue aplicado a las leyendas contemporáneas por los folcloristas Linda Dégh y Andrew Vázsonyi, quienes argumentaron que la forma más directa de ostensión implicaba cometer un crimen real mencionado en una leyenda urbana muy conocida, como calentar en el microondas el animal doméstico de alguien o colocar veneno. en los dulces de Halloween de un niño. Si bien tales eventos son raros, los autores enfatizaron que los folcloristas deben reconocer "que el hecho puede convertirse en narrativa y la narrativa puede convertirse en hecho". [3] : 29
Dégh y Vázsonyi, seguidos por otros analistas, argumentaron que había otras dos formas de ostensión que no implicaban necesariamente la representación literal de leyendas.
La cuasi-ostensión implica la interpretación de acontecimientos ambiguos en términos de una leyenda, como cuando por primera vez se cree que un asesinato fue un sacrificio de "secta" o un asesinato "en grupo" cuando en realidad el autor tenía otros motivos. Muchos pánicos en los medios locales se basan en esta forma de ostensión. [4]
La pseudoostensión implica eventos parecidos a leyendas representados intencionalmente por personas conscientes de la narrativa original. Por ejemplo, en 1991, Ebony publicó una carta escrita por "CJ", una mujer del área de Dallas, que decía que era VIH positiva, pero que tenía relaciones sexuales intencionalmente con tantos hombres como fuera posible. Poco después, un programa de entrevistas de radio local transmitió una llamada telefónica de una mujer que dijo que ella era la verdadera "CJ". "Le culpo a los hombres, punto", le dijo al presentador del programa de entrevistas. "Se lo hago a todos los hombres porque fue un hombre el que me lo dio". Después de un enorme aumento en el número de hombres que buscaban pruebas de detección del VIH en el área de Dallas-Fort-Worth, tanto el autor de la carta como la persona que llamó en el programa de entrevistas fueron identificados como farsantes que intentaban crear conciencia sobre la enfermedad. [5]
La ostensión se ha convertido en un concepto importante para los folcloristas que estudian las formas en que el folclore afecta la vida real de la gente común, desde rituales sobrenaturales como los viajes legendarios hasta las formas complejas en que la conciencia sobre el SIDA ha afectado los hábitos sexuales de las personas. [6] El folclorista John McDowell, en un artículo que precedió un año a Dégh y Vázsonyi, exploró la relación entre la iconicidad —representación— y la ostensión —presentación— en la narrativa mítica, encontrando en los episodios de ostentación un encuentro virtual con el sustrato experiencial, una experiencia que denominó "epifanía narrativa". [7]
