Una neo/nueva diáspora (del griego διασπορά, "dispersión, dispersión") es el desplazamiento , la migración y la dispersión de individuos fuera de sus países de origen por fuerzas como la globalización , el neoliberalismo y el imperialismo . Tales fuerzas crean dificultades económicas, sociales, políticas y culturales para las personas en su país de origen que las obligan a desplazarse y migrar.
La nueva/neodiáspora es un resurgimiento o una construcción del significado estándar de diáspora en el sentido de que se centra en las causas culturales, económicas, políticas y sociales que la impulsan, así como en el análisis de la multilocalidad y la autoconciencia desarrolladas por la grupo social. Este concepto también analiza los vínculos dentro de las comunidades de la diáspora con sus tierras nativas, que se expresan a través de una fuerte participación política y cultural en sus tierras ancestrales. Otras cualidades importantes de las nuevas/neodiásporas son los pensamientos de regreso a su tierra natal, las relaciones con otras comunidades de la diáspora y la falta de asimilación total al país anfitrión.
El concepto de neo/nueva diáspora es explicado por Juan Flores en su obra La diáspora contraataca, al afirmar que el concepto intenta “enunciar qué son las diásporas, cómo son, dónde están en el tiempo y el lugar, y qué conjuntos de relaciones existen”. condicionan su existencia”. [1]
Recientemente, los académicos han comenzado a distinguir entre diferentes tipos de diáspora en función de sus causas, como la globalización, el neoliberalismo, el imperialismo o la multilocalidad entre los individuos de la comunidad de la diáspora y sus vínculos con sus tierras nativas.
En su libro Flores también hace referencia al libro “Nuevas diásporas” de Nicholas Van Hear, quien identifica el “nuevo” período como el fin de la Guerra Fría, a partir de finales de los años 1980. “Van Hear describe las muchas características sin precedentes de los patrones y densidades migratorias contemporáneas a medida que surgen de desarrollos revolucionarios en la tecnología de las comunicaciones y las instalaciones de transporte inimaginables en períodos históricos anteriores. [2]
Juan Flores es profesor de la Universidad de Nueva York, cuyo trabajo La diáspora contraataca se centra en los eminentes estudios étnicos y culturales. Flores le da la vuelta al proceso: ¿qué le sucede al país de origen cuando es constantemente alimentado por emigrantes que regresan del extranjero? Analiza cómo los 'nuyoricans' (neoyorquinos puertorriqueños) han transformado su país de origen, introduciendo el hip hop y la cultura moderna de Nueva York en la isla caribeña. Si bien se concentra en Nueva York y Mayagüez (en Puerto Rico), el modelo es ampliamente aplicable. Los indios introdujeron la cultura británica contemporánea en la India; dominicanos de Nueva York que traen fragmentos de la cultura neoyorquina a la República Dominicana; Mexicanos trayendo la cultura de Los Ángeles (desde comida rápida hasta heavy metal) de regreso a Guadalajara y Monterrey. Este proceso en curso es masivo y global, y el novedoso relato de Flores atraerá una audiencia significativa en todas las disciplinas.
Flores afirma: "Pero probablemente el acompañamiento terminológico más cercano a la diáspora en su uso renovado es el transnacionalismo, hasta el punto en que las 'nuevas diásporas' son comúnmente denominadas 'diásporas transnacionales'. La advertencia inmediata, por supuesto, es que las diásporas son y siempre han sido, por definición, transnacionales; sin relaciones transnacionales y movimientos demográficos no existiría tal cosa". [3]
Flores señala que una de las diferencias más significativas entre una diáspora y una nueva/neo diáspora “es la intensidad y reciprocidad de los vínculos entre las poblaciones emigrantes o exiliadas y sus países de origen”. [4]
Una nueva comprensión del concepto ha llevado a los académicos a darse cuenta de que las diásporas no se refieren a estados fijos del ser social, sino a procesos que comienzan y se desarrollan con el tiempo. Flores da un ejemplo de que la vida de las diásporas no comienza cuando las personas migran, sino “sólo cuando el grupo desarrolla una conciencia sobre su nueva ubicación social y una disposición hacia su tierra natal”. [5]
Los cubanos han tenido presencia en Estados Unidos mucho antes de la diáspora cubana del siglo XX que se creó debido a los problemas económicos y políticos que enfrentaba Cuba. Hasta el día de hoy ha habido más diásporas cubanas debido al establecimiento de un nuevo gobierno bajo Fidel Castro después de la Revolución Cubana de 1959 con un fuerte apoyo. Fidel Castro abrazó el comunismo y estableció un sistema político y económico en el que el gobierno controlaba los recursos que obligaban a algunos cubanos a migrar.
“Si bien los cubanos han estado viniendo a Estados Unidos desde los días del dominio español, el mayor número llegó, con diferencia, después de que Castro asumió el poder. En las décadas posteriores a la revolución de Castro, más de un millón de personas abandonaron la isla. Esta "gran migración" se conoce en español como el exilio. Los cubanos fueron exiliados –obligados a abandonar su patria– debido a un amargo desacuerdo con el gobierno de Castro”. [6]
Al igual que cualquier otro grupo que ha emigrado a Estados Unidos por cualquier motivo, los cubanos también han llegado compartiendo sus costumbres y han ayudado a que la nación sea aún más diversa. "Los cubanoamericanos representan menos del 1 por ciento de la población estadounidense, pero se encuentran entre los inmigrantes recientes más exitosos y políticamente activos". [7]
Los refugiados cubanos siempre fueron recibidos con los brazos abiertos hasta la década de 1990. El presidente Bill Clinton “reaccionó haciendo lo que ningún presidente estadounidense había hecho jamás: ordenó detener el trato especial a los refugiados cubanos. Durante más de treinta años, una sucesión de presidentes había brindado ayuda financiera sin precedentes a quienes huían de Cuba”. [8] Estos recién llegados de refugiados fueron etiquetados como “los marielitos”, ya que llegaron en grandes cantidades. A diferencia de las oleadas anteriores de inmigración cubana, estas nuevas oleadas carecían de las habilidades que tenían los primeros colonos cubanos. Además, los estadounidenses percibieron negativamente a estos nuevos refugiados por su tono de piel más oscuro y su habla española más rápida en comparación con los refugiados cubanos anteriores.
Como cualquier otra minoría, los cubanos también han tenido que luchar contra la opresión y la adversidad. Hasta el día de hoy, los cubanos se asientan en ciudades importantes como Miami, Florida (el asentamiento cubano más grande), Manhattan, Nueva York (con ciudades vecinas) y Los Ángeles, CA. [9] Algunos cubanos exitosos de hoy son parte de nuestra vida cotidiana, ya sea en los medios de comunicación como actores, músicos, animadores o como políticos.
Los cubanos también son muy activos en política, “a diferencia de la mayoría de los otros latinos, la mayoría de los cubanos han votado tradicionalmente a los republicanos, debido en gran parte a la fuerte postura del Partido Republicano contra el dictador cubano Fidel Castro” [10] También han utilizado todo el apoyo gubernamental que tienen. recibido sabiamente para distinguirse de los otros grupos latinos, “los inmigrantes cubanos manifiestan niveles más altos de ingresos y educación que el conjunto de otros grupos latinos, al tiempo que exhiben niveles de pobreza más bajos”. [11]
En 2006 se lanzó el sencillo “Nuestro Himno”, una versión parafraseada en español de “Star Spangled Banner” como parte de un proyecto que intentaba apoyar las manifestaciones en curso en apoyo de los inmigrantes latinos que se movilizaban exigiendo una reforma migratoria. Este enfoque ha sido descrito como un gesto simbólico hacia la (re) reclamación de Estados Unidos, el espacio público y el significado cuestionado de pertenencia nacional.
El sencillo fue un proyecto significativo porque en este contexto la música latina se utilizó para crear un espacio común donde imaginar y representar la latinidad más allá de las fronteras nacionales tradicionales. Además, María Cepeda sostiene en su obra “Singing the Star-Spanglish Banner”, que los inmigrantes actuales están íntimamente familiarizados con el imaginario meditado en masa que da forma y refleja su movimiento de regreso a casa. [12]